任城王曹彰、陈思王曹植、萧怀王曹熊。

任城威王曹彰，字子文。

曹彰年轻时就擅长射箭和驾车，臂力也超过常人，能够徒手与猛兽搏斗，从不躲避危险和困难。

他曾多次跟随父亲出征，志向远大，意气风发。

太祖（曹操）曾经批评他说：‘你不去考虑读书、仰慕圣人之道，却喜欢骑着骏马、练习击剑，这不过是匹夫之勇，有什么值得称道的呢！’

太祖（曹操）督促曹彰学习《诗经》和《尚书》，曹彰对身边的人说：‘大丈夫应当像卫青、霍去病那样，率领十万骑兵驰骋于沙漠，驱逐戎狄，建立功勋，获得封号，怎么能只做一个博士呢？’

太祖（曹操）曾经询问儿子们各自的喜好，让他们分别说出自己的志向。曹彰说：‘我喜欢做将军。’

太祖（曹操）问：‘怎样才算一个好将军呢？’曹彰回答说：‘身披坚固的铠甲，手执锋利的兵器，面临危难时奋不顾身，冲在士卒的最前面；奖赏必定兑现，惩罚必定执行。’

太祖（曹操）听后大笑。建安二十一年（公元216年），曹彰被封为鄢陵侯。

建安二十三年（公元218年），代郡的乌丸族发动叛乱，太祖（曹操）任命曹彰为北中郎将，代行骁骑将军的职务。

临出发时，太祖（曹操）告诫曹彰说：‘在家里我们是父子，但一旦接受了任务，就是君主和臣子的关系，一举一动都要依照国法行事，你务必要引以为戒！’

曹彰向北征讨，刚进入涿郡边界，数千名叛乱的胡人骑兵就突然杀到。

当时曹彰的兵马尚未集结完毕，身边只有步兵一千人，骑兵数百人。

曹彰采纳了田豫的计策，坚守险要的地势，敌寇于是就撤退溃散了。

曹彰率军追击，亲自与敌人搏斗，他射向胡人骑兵，被射中的敌人应声倒下，一个接一个。

战斗持续了大半天，曹彰的铠甲中了好几支箭，但斗志却愈发昂扬。他乘胜追击败退的敌军，一直追到了桑干河。

（臣裴松之考证：桑乾县隶属于代郡，如今北方的胡人居住在这里，称之为索干之都。）

此处距离代郡已有二百多里。

长史和各位将领都认为，部队刚刚远途跋涉，人马都已疲惫不堪，而且接到的命令是不能越过代郡，因此不应再深入追击，以免违背军令、轻视敌人。

曹彰说：“率领军队作战，只看哪里有利就行，还管什么命令约束？胡人逃得还不远，现在追上去一定能击溃他们。如果为了遵守命令而放走敌人，就不是一个好将领。”

于是曹彰立即上马，对军中下令：“行动迟缓的，斩首！”

经过一天一夜的追击，终于追上了敌军，随即发起攻击，大败敌军，斩杀和俘获的敌人以千计数。

曹彰于是拿出比常规标准加倍的赏赐分给将士们，全军将士无不欢欣喜悦。

当时，鲜卑部落的首领轲比能正率领数万骑兵在旁观望，评估双方的实力。当他看到曹彰奋勇作战、所向披靡时，便请求归降。

北方地区于是全部被平定。

当时，太祖（曹操）正在长安，便下令召见曹彰前往他的行辕。

曹彰从代郡出发，途经邺城时，太子（曹丕）对他说：‘你刚立下大功，现在西去面见父王，切记不要自我夸耀，言谈举止要常常表现出谦虚不足的样子。’

曹彰抵达后，遵照太子（曹丕）的话，将功劳都归于手下的将领们。

太祖（曹操）非常高兴，他抚摸着曹彰的胡须说：‘我的黄胡子儿子竟然如此了不起！’

（《魏略》记载：当时太祖（曹操）正在汉中，刘备则占据着山头，派遣刘封下山挑战。太祖（曹操）骂道：‘你这个织席贩履的小子，难道只会派你的干儿子来抵抗你老子吗！等我叫我的黄胡子儿子来，让他收拾他。’于是便召见了曹彰。曹彰日夜兼程，西行赶到长安时，太祖（曹操）已经从汉中返回。曹彰胡须是黄色的，所以太祖（曹操）这样称呼他。）

太祖（曹操）东归，任命曹彰代理越骑将军，让他留守长安。

太祖（曹操）抵达洛阳后病倒，派驿使紧急召见曹彰，但曹彰还没赶到，太祖（曹操）就驾崩了。

（《魏略》记载说：曹彰赶到后，对临菑侯曹植说：‘先王（曹操）召我前来，是想立你为继承人。’曹植说：‘万万不可。难道你没看到袁氏兄弟的下场吗！’）

文帝（曹丕）继承王位后，曹彰与各位诸侯都各自回到自己的封国。

（《魏略》记载说：太子（曹丕）继承王位，安葬完先王（曹操）后，就派遣曹彰回到他的封国。起初，曹彰自认为曾被先王（曹操）重用并立有功劳，希望能因此得到任用，但听说自己要按惯例回到封地，心中非常不悦，不等朝廷正式派遣就动身离去。当时因为鄢陵这个地方贫瘠，就让他治理中牟。等到文帝（曹丕）接受禅让称帝后，便封曹彰为中牟王。此后，每当皇帝车驾巡幸许昌，北方各州的诸侯和官吏，都畏惧曹彰的刚正严厉；每次经过中牟时，都不敢怠慢，迅速通过。）

皇帝下诏说：‘先王治国之道，在于任用功臣、亲近宗族，并分封兄弟子侄，让他们建立封国、继承家业，以此来保卫王室，抵御外侮、平息灾难。曹彰此前奉命北伐，平定了北方疆土，功劳十分卓著。特此为他增加五千户食邑，连同之前所封，总计达到一万户。’

黄初二年（公元221年），曹彰的爵位晋升为公。黄初三年（公元222年），被册封为任城王。黄初四年（公元223年），他到京都朝见皇帝，在官邸中因病去世，谥号为“威”。

（《魏氏春秋》记载说：起初，曹彰曾询问天子印玺绶带的下落，因此被认为怀有异心，所以这次来朝见时没有能立刻见到文帝。曹彰因此愤恨恼怒而突然去世。）

到安葬之时，朝廷赐予他装饰有鸾铃的马车、绘有龙纹的旗帜，以及一百名虎贲卫士作为仪仗，所有礼仪规格都比照汉代东平王刘苍的旧例办理。

他的儿子曹楷继承了爵位，封地改到中牟。

黄初五年（公元224年），曹楷被改封到任城县。

太和六年（公元232年），又被改封为任城国，食邑包括五个县，共计两千五百户。

青龙三年（公元235年），曹楷因私自派遣手下官员到中尚方制造违禁物品而获罪，封地被削减两千户。

正始七年（公元246年），曹楷被改封到济南，食邑为三千户。

正元（公元254年-256年）、景元（公元260年-264年）初年，曹楷的食邑接连增加，总计达到四千四百户。

（曹楷，在泰始初年担任崇化少府，此事记载于《百官名》。）

陈思王曹植，字子建。

他十多岁时，就能背诵《诗经》、《论语》以及数十万字的辞赋，非常擅长写作。

太祖（曹操）曾经看过他的文章，对曹植说：‘你是找人代笔的吗？’曹植跪下回答说：‘我出口即是议论，下笔就能成文章，可以当面应试，怎么会找人代笔呢？’

当时，邺城的铜雀台刚刚建成，太祖（曹操）率领所有儿子登上高台，让他们各自作一篇赋。

曹植拿起笔立刻就完成了赋，写得很有文采，太祖（曹操）对他的才华感到非常惊奇。

（阴澹的《魏纪》记载了曹植的赋，写道：‘跟随英明的君主出游嬉戏啊，登上高台来愉悦心情。看见巨大的府库敞开啊，观赏圣明君主经营的功业。高大的门楼巍峨耸立啊，双阙仿佛漂浮在碧空之中。在中央建立起华美的楼观啊，飞桥回廊连接到西边的城墙。俯瞰漳河长长的流水啊，眺望园林中果木的繁盛。感受春风的和谐温暖啊，聆听百鸟的鸣叫声。上天设定的屏障已经建立啊，国家的愿望得以实现。在天下弘扬仁德教化啊，在京城人人恭敬肃穆。想那齐桓公、晋文公的霸业虽然强盛啊，又怎能与圣明的君主相比！真是美好啊！恩泽远播。辅佐我朝皇室啊，安宁天下四方。心胸与天地一样广阔啊，光辉与日月同亮。永远尊贵没有穷尽啊，寿数与东王公相等’等等。太祖（曹操）对此深感惊异。）

曹植生性简朴率真，不讲究威严仪态。车马服饰，也都不崇尚华丽。

每次进见时被问到难题，他都能立刻应声作答，因此特别受到宠爱。

建安十六年（公元211年），曹植被封为平原侯。建安十九年（公元214年），改封为临菑侯。

太祖（曹操）征讨孙权时，让曹植留守邺城，并告诫他说：‘我过去担任顿邱县令时，年仅二十三岁。回想当时的行为，至今都没有什么可后悔的。如今你也二十三岁了，怎能不努力呢！’

曹植本就因才华出众而受到赏识，又有丁仪、丁廙、杨修等人作为他的党羽。

太祖（曹操）因此犹豫不决，好几次都差点立他为太子。

然而曹植任性而为，对自己不加约束和磨砺，饮酒毫无节制。

文帝（曹丕）则用权术来对付他，同时伪装自己的情感，约束自己的行为，宫中的侍从和身边的人都称赞他，因此最终被立为继承人。

建安二十二年（公元217年），曹植的封邑增加了五千户，连同之前所封，总计达到一万户。

曹植曾经乘坐马车在专供皇帝行驶的驰道上奔驰，还擅自打开司马门出宫。太祖（曹操）为此勃然大怒，掌管宫中车马的公车令因此被处死。

从此以后，朝廷加重了对各位诸侯的法令禁令，而曹植所受到的宠爱也一天天减少。

《魏武故事》中记载了曹操的命令说：‘当初我曾说子建（曹植），是我儿子中最能成就大事的一个。’又下令说：‘自从临菑侯曹植私自出宫，打开司马门跑到金门之后，就让我对此子刮目相看了。’又一道命令说：‘各位诸侯的长史和属下官吏，你们是否知道我每次外出都打算带着诸侯们一起走？自从子建（曹植）私开司马门那件事以后，我再也不信任各位诸侯了。我担心我一离开，他们就又会私自外出，所以现在我出行时要将他们置于监管之下一同带走。这怎么能让我一直去猜忌你们当中谁才是我的心腹呢！’

太祖（曹操）考虑到自己身后可能发生的变故，又因为杨修非常有才华和计谋，同时还是袁氏的外甥，于是就找了个罪名将杨修处死。曹植为此内心愈发感到不安。

《典略》记载：杨修，字德祖，是太尉杨彪的儿子。他为人谦恭，才学广博。建安（公元196年-220年）年间，他被举为孝廉，授官郎中，后被丞相曹操征辟为仓曹属主簿。当时，军国事务繁多，杨修总管内外事务，处理得都非常合乎心意。从魏太子曹丕以下，都争相与他结交。当时临菑侯曹植因为才思敏捷而受到宠爱，便主动与杨修结交，多次与杨修通信，信中写道：“几日不见，思念您竟成了一种劳累，想必您也有同感。我从小喜爱辞赋，到今天已经有二十五年了。然而当今的文坛作者，可以大致评论一番。过去，王粲（仲宣）在汉水以南独领风骚，陈琳（孔璋）在黄河以北声威远扬，徐干（伟长）在青州一带名声卓著，刘桢（公干）在海滨地区文采飞扬，应玚（德琏）在大魏崭露头角，而您（足下）则在京城备受瞩目。在那个时候，人人都自以为手握灵蛇之珠，家家都自称怀抱荆山之玉。我们大王（曹操）于是设置天罗地网来网罗他们，铺开天地四方来包容他们，如今这些人才都已汇集到我们魏国了。然而这几位先生，还不能做到文笔超绝，一挥而就千里。以陈琳（孔璋）的才能，他并不擅长辞赋，却常常自比司马相如（司马长卿），这就好比画老虎不成，反而画成了狗。我之前写信嘲讽他，他反而写了一篇《答客难》来极力称赞我的文采。钟子期听音精准，至今仍被人称道。我也不敢随意赞叹别人，是怕被后人嘲笑。世人著书立说，不可能没有缺点。我常常喜欢别人批评我的文章，有不好的地方，我立刻就会修改。过去丁仪（丁敬礼）曾写了一篇小文章，让我为他润色，我自认为才能比不上他，便推辞了。丁仪说：‘你有什么可疑虑的呢？文章的优美华丽，我自己心中有数。后世有谁能真正了解并评定我的文章呢？’我常常赞叹这番豁达的言论，并把它当作一件美谈。过去孔子（尼父）的文章言辞，与众人交流互通；但到了撰写《春秋》时，就连子游、子夏这样的高足弟子都不能改动一个字。除此之外，要说文章没有毛病的，我还没见过。大概只有具备南威那样的美貌，才有资格评论美女；拥有龙渊宝剑那样的锋利，才有资格评议切割。刘桢（刘季绪）的才华赶不上那些大家，却喜欢诋毁批评别人的文章，挑剔其中的优劣。过去田巴在稷下学宫诋毁五帝，非议三王，指责五霸，一天之内就说服了上千人，但邹衍（鲁连）一席话，就让他终身闭口不言。刘桢的辩才还不如田巴，而当今要找一位邹衍那样的人也并不难，对此怎能不感叹呢！人各有各的喜好。兰、茝、荪、蕙的芳香，是多数人喜欢的，但海边却有追逐臭味的人；《咸池》、《六英》这样的古乐，是众人喜爱的，而墨翟却有反对音乐的言论：这怎么能相同呢！现在我把我年少时写的一些辞赋送给您。街头巷尾的谈论，必定有可取之处；车夫敲着车辕唱的歌，也有合乎《诗经》风雅的部分，普通人的思想，不能轻易抛弃。辞赋只是小道，本来就不足以用来宣扬宏大的道义，昭示给后世。过去扬雄（扬子云），不过是前朝一个执戟的臣子，尚且说‘大丈夫不做这种事’；我虽然德行浅薄，但身为藩王，还是希望能够为国家效力，施惠于下民，建立永恒的功业，留下名垂青史的功绩，哪里会仅仅把笔墨文章当作功勋，把辞赋颂赞当作君子所为呢？如果我的志向不能实现，我的理想无法推行，我也会依据史官的真实记录，辨明时俗的得失，确立仁义的核心，形成自己的一家之言。即使不能将著作藏于名山，也要传给志同道合的人。这是我到白头都要做的事，又岂是今天就能论定的呢？我这样说而毫不惭愧，是依仗您（惠子）是我的知音。明天一早来迎接您，信中无法完全表达我的心意。”杨修回信说：“几天没有侍奉在您身边，感觉就像过了一整年，这难道仅仅是因为您对我的厚爱，才使我如此仰慕情深吗！承蒙您赐下书信，文采真是华美。我反复诵读，即使是《诗经》中的《风》、《雅》、《颂》，也无法超越。至于王粲（仲宣）名震江表，陈琳（陈氏）声盖冀州，徐干、刘桢（徐、刘）在青州、豫州显名，应玚（应生）在大魏崛起，这些评价都非常恰当。至于像我这样的人，只是听闻各位的声名，仰慕各位的德才还来不及，目光也仅限于粗略浏览，哪里敢奢谈什么‘高视’呢？我深知君侯您，从小在富贵中长大，身具周公旦、周武王（旦、发）那样的天资，又受到圣贤的教诲。远近观察您的人，只以为您能光大美好的德行，辅佐宏大的功业罢了，没想到您还能广泛阅读经传史籍，潜心于文章创作。如今您的文采已经超越王粲、陈琳，远胜过那几位大家。看到的人惊得擦亮眼睛，听到的人侧耳倾听。如果不是天性通达，天赋异禀，谁能达到这样的境界呢？我曾亲眼见您手拿木牍、握着笔写作，就好像心中早已背熟，只是借手写出来而已，片刻都不需要停下来思考。孔子（仲尼）如同日月，无人可以超越，我仰望您，大概就是这种感觉。因此，我看到美好的事物反而说不出话来，就像有人作《暑赋》花了一整天也无法写成献上；又像有人见了西施的美貌，回家后反而厌恶起自己妻子的容貌。我想您大概不知道我这种心情，才屈尊赐教，让我为您修订文章。《春秋》写成之后，没有人能增删一字。《吕氏春秋》和《淮南子》，一字千金；然而弟子们不敢开口，市井之人也只能拱手佩服，这是因为圣贤的才华卓越，本来就与凡人截然不同。当今的赋、颂，是古诗的流派，如果不经过孔子那样的大手笔修订，就和《风》、《雅》没什么区别了。我的同宗扬雄（扬子云），年老时不懂事，勉强写了一本书，后来又后悔年轻时的创作。如果这样说，那么像仲山甫、周公旦（仲山、周旦）那样的人，不也都有过错了吗？君侯您忘记了圣贤的显著事迹，却引用我那浅陋同宗的错误言论，我私下认为您没有仔细思考。至于不忘治理国家的宏图伟业，留下千载的英名，将功绩铭刻于大钟，将名字书写于史册，这自然是您远大抱负中早已蕴含的，又怎么会和文章创作互相妨碍呢？我已收下您惠赠的作品，只准备像盲人一样诵读吟咏罢了。我怎敢忘记惠施的知遇之恩，而辜负庄子（庄氏）的信任呢！刘桢（季绪）那样琐碎的人，哪里值得一提。”

建安二十四年（公元219年），曹仁被关羽围困。太祖（曹操）任命曹植为南中郎将，代行征虏将军之职，打算派他去援救曹仁，并把他叫来准备当面嘱咐告诫。但曹植却因喝醉了酒而无法接受命令，于是太祖（曹操）感到后悔，就撤销了对他的任命。

（《魏氏春秋》记载：曹植将要出发时，太子曹丕请他喝酒，并强行将他灌醉。魏王（曹操）召见曹植，曹植无法前来领命，因此魏王大怒。）

文帝（曹丕）继承王位后，就诛杀了丁仪、丁廙以及他们全家的男女老少。

（《魏略》记载：◎丁仪，字正礼，沛国人。他的父亲丁冲，向来与太祖（曹操）关系很好，当时跟随在皇帝身边。丁冲见国家局势未定，就写信给太祖（曹操）说：‘您平生常有匡扶辅佐汉室的远大志向，现在正是时候了。’当时张杨正好回到河内，太祖（曹操）得到他的信后，便率军迎接天子东迁到许都，并任命丁冲为司隶校尉。后来丁冲多次去拜访各位将领饮酒，因酒味太美而不能节制，最终醉酒致使肠烂而死。太祖（曹操）因为丁冲先前对自己的开导，一直感念他的恩德。听说丁仪是个优秀的士人，虽然还没见过他，就想把心爱的女儿嫁给他，并就此事询问五官将曹丕。五官将（曹丕）说：‘女人都看重相貌，而丁正礼的眼睛有毛病，我真担心您心爱的女儿未必会喜欢他。我认为不如把他嫁给伏波将军夏侯惇的儿子夏侯楙。’太祖（曹操）听从了他的建议。不久，征召丁仪为属官，等他到任后与他谈论，非常欣赏他的才华与开朗，说：‘丁掾真是个优秀的人才，即使他双目失明，我尚且会把女儿嫁给他，何况只是眼睛有点小毛病？是我儿子耽误了我啊。’当时丁仪也因未能娶到公主而心怀怨恨，于是和临菑侯曹植关系亲密，多次称赞曹植的非凡才能。太祖（曹操）本就有意立曹植为继承人，而丁仪又在一旁共同称赞他。等到太子（曹丕）之位确立后，他想惩治丁仪，便将丁仪调任为右刺奸掾，想让丁仪自己了断，但丁仪没能这样做。于是丁仪对着中领军夏侯尚叩头求饶，夏侯尚为他流泪却无法救他。后来，曹丕便借故以职务上的事将丁仪收押入狱，并杀了他。◎丁廙，字敬礼，是丁仪的弟弟。《文士传》记载：丁廙年少时就很有才华和风度，博学多闻。起初被公府征辟，建安（公元196年-220年）年间担任黄门侍郎。丁廙曾从容地对太祖（曹操）说：‘临菑侯天性仁孝，是发自内心的，而且聪明智慧，大概接近于圣人了。至于他学识渊博，文章绝妙超群，当今天下的贤才君子，无论老少，都愿意追随他并为他效死，这实在是上天将福气降临于大魏，并要将无穷的国祚永远传授下去的征兆啊。’想以此来劝说打动太祖（曹操）。太祖（曹操）回答说：‘曹植是我心爱的儿子，但怎能像你说的那么好！我想立他为继承人，怎么样？’丁廙说：‘这关系到国家的兴衰和天下的存亡，不是我这样愚昧浅陋的人所敢参与议论的。我听说了解臣子的没有人比得上君主，了解儿子的没有人比得上父亲。君主无论圣明或昏庸，父亲无论贤良或愚笨，却总能了解自己的臣子和儿子，这是为什么呢？大概是因为对他们的了解并非通过一事一物，对他们的认识也并非一朝一夕。何况明公您既有圣哲的智慧，又熟悉为人子的本分。如今您说出这番明智的话，吐露这使国家长治久安的言论，可以说是上应天命，下合人心，是瞬间的决定却能流传万世的功业。我丁廙不避斧钺之刑，怎敢不竭尽所言！’太祖（曹操）深深地采纳了他的意见。）

曹植与其他诸侯王一同前往各自的封国。

黄初二年（公元221年），监国谒者灌均揣摩文帝（曹丕）的心意，上奏说：‘曹植酗酒后行为悖逆傲慢，并胁迫朝廷派来的使者。’

主管此事的官员请求依法惩治曹植，但皇帝因为太后的缘故，只是将他降爵为安乡侯。

（《魏书》记载当时的诏书说：‘曹植是我的同母弟弟。我对于天下的人都能包容，何况是曹植呢？念及骨肉至亲，我赦免他的死罪，只将他改封。’）

同年，曹植又被改封为鄄城侯。黄初三年（公元222年），他被晋封为鄄城王，食邑二千五百户。

黄初四年（公元223年），曹植被改封为雍丘王。同年，他到京都洛阳朝见皇帝。

他上疏说：我听说，士人生在世上，在家就侍奉父亲，在外就侍奉君主；侍奉父亲是为了光耀亲族，侍奉君主是为了振兴国家。所以，慈爱的父亲不会养育无益的儿子，仁德的君主不会蓄养无用的臣子。依据品德授予官职的，是能成就功业的君主；衡量能力接受爵位的，是能为国献身的臣子。因此，君主不应虚授官爵，臣子不应白受俸禄；虚授叫做错误的举荐，虚受叫做尸位素餐，《诗经》里“素餐”这首诗就是为此而作的。过去，虢仲、虢叔不推辞兼任两国的重任，是因为他们德行深厚；周公旦、召公奭不谦让燕国、鲁国的封地，是因为他们功勋卓著。如今，我承受国家重恩，至今已是第三代了。正逢陛下开创太平盛世，我沐浴着圣上的恩泽，深受德政教化的润泽，可以说是非常幸运了。然而，我身居东部藩王之位，爵位名列前茅，身上穿着轻暖的衣裳，嘴里吃腻了各种美味，眼里看尽了奢华，耳朵也听倦了音乐，这都是因为爵位高、俸禄厚所致。回想古代接受爵禄的人，与此不同，他们都是因为功绩和勤劳而报效国家、辅佐君主、造福百姓。而我如今既没有值得称道的品德，也没有可以记载的功劳，如果就这样终老一生而对朝廷毫无益处，将会招致《诗经》中“彼其之子”那样的讥讽。因此，我抬头愧对头上的官帽，低头愧对腰间的印绶。当今天下大体统一，九州安宁，但西边有违抗命令的蜀国，东边有不肯臣服的吴国，使得边境的将士不能卸甲，运筹帷幄的谋士不得安枕，这实在是因为我们渴望统一天下以实现太平盛世。所以，夏启消灭有扈氏，夏朝的功绩才得以彰显；周成王攻克商、奄，周朝的德行才得以昭著。如今陛下以圣明之德统御天下，正要完成文王、武王的功业，继承成王、康王的盛世，选拔贤才，任用能人，让方叔、召虎那样的名将镇守四方，作为国家的爪牙，可以说是非常得当了。然而，高飞的鸟儿还没有被带丝线的箭射中，深渊的鱼儿还没有被钓上钩，恐怕是射猎和垂钓的方法还没有完全用尽。从前耿弇不等光武帝下令，就立即攻打张步，说不能把贼寇留给君父。所以，古代的车右在战车旁自刎，雍门子在齐国边境刎颈，这两位壮士难道是厌恶生命而崇尚死亡吗？实在是愤恨敌人对君主的轻慢和凌辱。君主宠信臣子，是希望他能为国除害兴利；臣子侍奉君主，必须准备牺牲自己来平定祸乱，用功劳来报答君主。过去，贾谊二十岁时，就请求到边疆一试身手，希望能系住单于的脖子，掌控他的命运；终军年轻时出使南越，希望能得到一根长长的绳索，捆住越王，将他押送到京城。这两位臣子难道是喜欢向君主夸口、向世人炫耀吗？实在是他们心中的志向受到压抑，渴望在英明的君主面前施展自己的才华和能力。过去，汉武帝为霍去病建造府第，霍去病推辞说：‘匈奴还没有消灭，我无心考虑安家！’为国分忧而忘记家庭，为解救国难而献出生命，这正是忠臣的志向。如今我身居藩国，待遇不能说不优厚，却睡不安稳，食不知味，正是因为忧虑蜀、吴两国尚未平定。我看到，先武皇帝（曹操）时期的武将们，年事已高而去世的已经有不少了。虽然当今世上不乏贤能之士，但那些宿将旧卒，毕竟熟悉战阵。我不自量力，立志为国效命，希望能立下一点微不足道的功劳，以报答所受的浩荡皇恩。如果陛下能颁下一道非常的诏令，让我这像锥子、小刀一样微薄的才能得以施展，让我到西边归属大将军，率领一队人马；或者到东边归属大司马，统领一支偏师；我必定会冒着危难，踏着艰险，驾船催马，冲锋陷阵，身先士卒。即使不能生擒孙权、斩首诸葛亮，也希望能俘虏他们的主将，消灭他们的党羽，必定要建立短暂的功绩，来洗刷我一生的愧疚，让我的名字能被史官记载，事迹能被朝廷载入策书。即使我战死在蜀国境内，头颅被悬挂在吴国的宫门上，也如同活着一样荣耀。如果我这点微末的才能得不到施展，至死都默默无闻，只是白白地保养着这个躯体，活着对国家无益，死了也无关紧要，空占高位，愧领重禄，像禽兽一样呼吸，像鸟儿一样观望，直到白发苍苍，这不过是圈养在牢笼里的牲畜，不是我的志向。我听到传闻说东边的军队因缺乏防备而吃了小亏，我为此吃不下饭，推开餐具，激动地걷起衣袖，手按宝剑向东眺望，心早已飞驰到了吴国的会稽。我过去曾跟随先武皇帝（曹操）南到赤岸，东临沧海，西望玉门，北出边塞，亲眼见到他用兵的态势，可以说是神妙莫测。所以说，用兵之道不能预先断言，而在于临阵时根据情势变化来制定对策。我立志要在清明的时代为国效力，在圣明的世道建立功勋。每当我阅读史书，看到古代的忠臣义士，为了一纸朝廷的命令，就为国难而献身，即使身体被肢解，功绩也永远铭刻在钟鼎之上，名字流传于史册之中，我没有一次不抚着胸口感叹。我听说，英明的君主使用臣子，不会因为他曾有过错就废弃不用。所以，打了败仗的将军仍然被任用，秦国和鲁国因此成就了霸业。我私下感伤先帝（曹操）过早离世，而威王（曹丕）也已登基，世事变迁，我又是何人，能够长久于世呢！我常常害怕自己会像早晨的露水一样消逝，尸体填满沟壑，坟上的土还没干，而我的名声和生命就都消失了。我听说，千里马长鸣，伯乐就能看出它的才能；良犬悲吠，韩厥就能知道它的本事。因此，要让它们在齐、楚的道路上驰骋，才能显现日行千里的能力；要让它们在追逐狡兔时一试身手，才能检验扑咬的本领。如今我只有像犬马一样建立微功的志向，但私下揣度，终究遇不到伯乐、韩厥那样的知音，因此内心郁结，暗自悲痛。那些观看搏斗而踮脚企盼、听到音乐而暗自拍手的人，或许正是懂得欣赏、明白事理的人。过去，毛遂只是赵国的一个门客，尚且能用锥处囊中的比喻来启发君主，建立功业，何况在如今我们巍巍大魏人才济济的朝廷，难道就没有愿意为国慷慨赴死的臣子吗？自我夸耀、自我推荐，是士人和女子的丑行；迎合时势、谋求进身，是道家明确的禁忌。而我之所以敢向陛下陈述心声，实在是因为我与国家休戚与共，忧患与共。我希望能以尘雾般的微末之力，去补益如山海般的国家大业；以萤烛般的微弱光芒，去增添日月的光辉。因此，我才敢冒着自荐的羞耻，献上我的忠心。

黄初三年（公元222年），曹植被改封为东阿王。黄初五年（公元224年），他再次上疏请求能够与亲戚们相互问候，并借此表达了自己的心意，奏疏说：我听说，天之所以被称为高，是因为它无所不覆盖；地之所以被称为广，是因为它无所不承载；日月之所以被称为明，是因为它们无所不照耀；江海之所以被称为大，是因为它们无所不包容。所以孔子说：‘尧作为君主真是伟大啊！只有天是伟大的，只有尧能效法天。’上天对于万物的德泽，可以说是非常广大了。尧的教化，是先亲近亲族，后疏远外人，从近处开始，再推及到远处。古书上说他：‘能彰明自己崇高的德行，来亲睦九族；九族和睦之后，再协调百姓。’到了周朝的文王，也崇尚这种教化，《诗经》说他：‘为妻子做表率，进而影响到兄弟，再用来治理家国。’因此天下和睦融洽，诗人们都歌颂他。过去周公哀悼管叔、蔡叔的不和，便广封贤良的亲属来保卫王室，古书说：‘周王室的盟约，异姓诸侯排在后面。’实在是骨肉之情即使有隔阂也不会分离，亲爱亲人的道义在于使其更加巩固。从来没有讲道义却把君主放在后面，讲仁爱却遗弃亲人的人。我恭敬地认为，陛下您身具尧帝那样明察的德行，体察文王那般谨慎的仁心，恩惠遍及后宫，泽被所有宗族。王公百官可以轮流休假回家，使得他们在朝廷的公事不被耽误，在私家的情谊也能得以抒发，孝亲的道路通畅，庆贺吊唁的情感得以表达，这真可以说是推己及人、广施恩惠了。然而至于我，人伦道义都已断绝，在这清明的时代里却像被囚禁一样，我私下里感到非常伤感。我不敢奢望能与同辈交往，维持人际关系，叙述人伦常情。近来，我们兄弟之间婚姻不通，往来断绝，吉凶的问候被阻塞，庆吊的礼仪也废止了。这种亲情的违背，比路人还不如；这种隔阂的差异，比胡越之地还要遥远。如今我因为一概而论的制度，永远没有了朝见陛下的希望。至于我一心向着皇上，情系宫廷，这一点神明是知道的。然而这真是天意如此，我还能说什么呢！我私下里想，各位亲王们也常常怀有这样戚戚然的心情。希望陛下能大发慈悲，降下诏书，让各封国的亲王们可以相互问候，在四季节日里能够拜访，以叙骨肉之情，成全兄弟间和睦深厚的道义。让王妃和妾侍的娘家，每年能有两次机会互赠礼物，使她们与皇室的贵戚享有同等的道义，与百官享有同等的恩惠。如果能这样，那么古人所赞叹的、风雅诗篇所歌颂的美好情景，就能重现于当今圣世了。我私下反省，自己没有任何微薄的用处。但看到陛下所提拔任用的人，如果把我也当作异姓之臣来看待，我私下揣度，能力不会排在朝中众臣之后。如果能让我告别这遥远的藩国，头戴武官的帽子，解下王侯的朱红印绶，佩上低阶官员的青色印绶，哪怕只是一个驸马、奉车都尉之类的职位，让我能在京城安家，手执马鞭，耳插史笔，出则跟随陛下的车驾，入则侍奉在御驾左右，回答圣上的垂问，在您身边补缺拾遗，这便是我最真诚的愿望，日夜梦想的事情。我远慕《鹿鸣》诗中君臣宴饮的和谐，心中咏叹《常棣》诗中兄弟和睦的告诫，向下思索《伐木》诗中朋友相交的情义，最终怀着《蓼莪》诗中那种父母恩情无以为报的哀痛。每逢四季节日聚会，我总是孤独一人，身边只有仆人，相对的只有妻儿。高深的言论无人可以陈说，独到的见解无处可以抒发。我没有一次不是听到音乐就心痛，举起酒杯就叹息。我私下认为，犬马的忠诚尚且不能打动人，就如同人的诚心不能感动上天一样。关于（杞梁妻哭夫）城墙崩塌、（邹衍含冤）六月飞霜的传说，我起初是相信的，但以我自己的心情来比照，才知那不过是空话罢了。就像向日葵的叶子倾向太阳，太阳虽然不会因此为它回头，但它向着太阳的心是真诚的。我私自把自己比作向日葵，而能够施予天地之恩、降下日月星辰光辉的，正是陛下您。我听说文子说过：‘不做福的开端，也不做祸的先导。’如今我们兄弟隔绝，情谊上是共同忧虑的，而我独自站出来说话，是因为我不愿在圣明的时代，有得不到恩泽的人。如果有得不到恩泽的人，他心中必然会怀有惨痛怨毒的情绪，所以《柏舟》诗中有‘天只’的哀怨，《谷风》诗中有‘弃予’的感叹。所以伊尹为他的君主不能成为尧舜而感到羞耻，孟子说：‘不用舜侍奉尧的道理来侍奉自己的君主，就是不尊敬君主的人。’我虽然愚昧，固然比不上舜和伊尹，但至于希望陛下能崇尚光大这太平盛世的美好，宣扬那光明不断的德行，这是我拳拳的诚心，是我私下独自坚守的，实在是怀着像鹤一样翘首以盼的心情。我之所以敢再次陈述，是希望陛下或许能开启天子的圣聪，垂降神明的听闻。

皇帝（曹丕）赞赏他奏疏中的文采和情义，颁下优厚的诏书来回复并勉励他。

〈《魏略》记载说：这之后，朝廷大规模征发士兵的儿子，也征召各藩国的士子。曹植因为之前附近各藩国的士子已经被征发，剩下的都是些年幼体弱的，人数不多，现在又要被征召，于是上书说：‘我听说古代的圣明君主，光明与日月同辉，信实与四季相等。因此，他们惩罚凶恶的人不至于过重，奖赏善良的人不至于过轻；发怒时如惊雷，喜悦时如时雨；恩泽不会中途断绝，教令没有两种标准。用这样的方式来治理朝政，臣下们就知道该为什么而死了。臣子在万里之外接受任命，确信君主所授的官职，就是自己献出生命的地方。即使有进谗言的人，也能坦然不惧，这正是君臣之间相互信任的明证。过去，章子做齐国的将领，有人告发他谋反，齐威王说：“不是这样的。”左右问：“大王怎么知道呢？”威王说：“我听说章子重新安葬了他去世的母亲，他连死去的父亲都不欺骗，难道会背叛活着的君主吗？”这是君主信任臣子的例子。过去，管仲曾亲自射击过齐桓公，后来被囚禁在鲁国，用囚车运送，让一个少年拉着车去齐国。管仲知道桓公一定会重用自己，又怕鲁国后悔，就对少年说：“我为你唱歌，你来和，我们边唱边跑。”于是管仲唱起来，少年边跑边和，一天能走几百里，一夜之间就到了。到达后，管仲就做了齐国的相国。这是臣子信任君主的例子。当初我接受封爵时，册书上说：“曹植接受此处的社稷，封于东方，以此来保卫王室，做大魏的辅翼。”但我得到的士兵只有一百五十人，年龄都在六十岁（耳顺之年）上下，有的甚至超过了七十岁（不逾矩之年），虎贲卫士和亲兵总共才二百多人。即使他们不是老人，全是壮年，用来防备不测，巡查守城，尚且不足以自保，何况他们都是些年老体衰的人呢？而我名义上是“魏之东藩”，用来保卫王室，我私下里感到很羞愧。再说各藩国，国中的士子加起来也不超过五百人。我认为，这对三军的兵力增减来说，根本无足轻重。如果边境不安定，确实需要人手，我愿意率领我的部曲，以加倍的速度奔赴前线，夫妻背着婴儿，子弟怀揣干粮，冒着刀锋，踏着利刃，为国难而献身，何止是征发这些读书的孩子呢！我真心认为，征发这些人对朝廷来说，就像挥洒眼泪想增加河水，让小老鼠去喝干大海一样，毫无益处，而对我封国的家计却有很大的损害。况且，我这里的士子已经前后送走了三批，人力已经枯竭。只剩下一些小孩子，年龄在七八岁到十六七岁之间，总共三十多人。如今我的部曲都已年老，三十七人卧病在床，只能吃流食，眼睛看不清，气息奄奄；还有二十三人疲病交加，或是残疾、或是盲聋。我正需要这些小孩子，大一点的可以充当护卫，虽然不足以抵御外敌，但勉强可以防备小偷；小一点的干不了大事，可以让他们除除草，赶赶鸟雀。我的部下休息一天，事情就荒废一件；打猎一天，各项事务就都停顿了。我不亲自经管，事情就办不成；我常常亲力亲为，不能把事情交给下属。陛下圣明仁慈，恩诏曾三次下达，说士子交给国家后，以后便不再征发。明确的诏书如同皓日当空，保证了金石般牢固的恩典，神明般可靠的信用，界限分明，如同天地一样不可动摇。但现在连留在藩国学习的士子也要被送走，这让我眼前一黑，茫然失措。我以为陛下既然让我爵位高于百官，担任藩国之主，为我设置卿士，称我的居所为“宫”，称我的坟墓为“陵”，就不会让我处于危险孤立的境地，与普通百姓没有区别。如果我的才能得不到施展，我常常会慨然立下这样的志向：像柏成子高那样乐于在田野耕作，像王子巧那样乐于浇灌菜园；住在原宪那样蓬门茅窗的屋子里，过着颜回那样陋巷箪瓢的生活。如果陛下允许我遣散所有部曲，罢免所有官属，撤销监国官，让我解下印信，脱去官服，去追随柏成、子巧的事业，经营颜渊、原宪的生活，住在子臧的茅屋，定居于延陵季子的田地。这样的话，我虽然在仕途上没有成功，但在退隐中也有所坚守，即使到死之日，也能像赤松子、王子乔一样逍遥。但我揣度朝廷终究不会同意我这样做，我注定要被世俗的绳索所束缚，被俸禄和官位所牵绊，怀着琐碎的忧愁，抱着无穷的杂念，又怎能放荡心志，逍遥于宇宙之外呢？这个愿望既然不能实现，陛下如果真的想尊崇亲情，加深骨肉关系，滋润枯骨，使枯木繁荣，就请您实践仁德，遵守之前的恩诏吧。’于是，这些士子最终都被送了回来。〉

那年冬天，皇帝下诏命令各位藩王于黄初六年（公元225年）正月前来朝见。

同年二月，曹植被改封为陈王，食邑包括陈郡的四个县，共三千五百户。

曹植每次都希望能得到单独召见的机会，与皇帝私下谈论时政，期望能够被试用，但最终都未能如愿。

回到封地后，他感到怅然若失，彻底绝望了。

当时的法制对藩王的约束既严苛又紧迫，分派给他的属官都是些商贾之流的庸才，拨给他的士兵也都是老弱残兵，总数不超过二百人。

又因为曹植之前的过失，他的待遇在各方面都被削减了一半。在十一年的时间里，他的封地被三次迁移，他常常因此忧心忡忡，闷闷不乐，最终病逝，享年四十一岁。

（曹植常常为琴瑟谱写歌曲，歌词说：‘唉，我这飘转的蓬草，生于世间为何如此孤单！永远离开故土的根须，日夜不停地随风飘荡。东西辗转过七条田间小路，南北穿越了九道田埂。忽然遇到旋风刮起，将我吹入云霄之间。我自以为就此飞上天路，却又猛然坠入深渊。狂风又将我卷起，送回原来的田中。本想向南却偏偏往北，意欲向东却反而朝西。飘荡不定，我该依附何方？时而消失，时而又出现。我飘摇着周游了八方大泽，接连不断地飞越了五岳名山。四处流转没有固定的居所，谁能知晓我的痛苦与艰难？我宁愿做深林中的一株小草，秋天随着野火一同焚烧。化为灰烬难道不痛苦吗？但我希望能与根系永远相连。’孙盛评论说：魏国的封建制度真是奇怪啊！它不效法先王的典章制度，不考虑藩王屏卫王室的作用，违背了亲族和睦的传统，背离了诸侯拱卫中央的道义。汉朝初年的分封，有的诸侯权力可与天子匹敌，虽然说这不合制度，但也是当时形势所致。而魏国的诸侯，地位卑微如同平民百姓，这虽然是为了吸取七国之乱的教训，却矫枉过正了。况且，曹魏取代汉朝，并非依靠累积德行，恩泽不广，天下也未统一，却大肆削弱宗室的力量，将大权委托给外姓，使得国家如同生了病的大树，危险得就像在帐幕顶上筑巢，国祚不长，这并非天意啊。五等爵位制度，是万世不变的典章。关于六代兴亡的道理，曹冏已经论述得非常详细了。）

曹植留下遗嘱要求薄葬。他认为小儿子曹志是能够保全家族的继承人，希望立他为嗣。

当初，曹植登上鱼山，远眺东阿县，慨然长叹，便有了在此终老安葬的念头，于是就在那里为自己修建了坟墓。

他的儿子曹志继承了爵位，后被改封为济北王。

景初年间（公元237-239年）下诏说：‘陈思王（曹植）过去虽然有过失，但后来能够克制自己、谨慎行事，以弥补之前的过错。并且他从年少到去世，书籍从未离开过手中，这实在是难能可贵的。下令将黄初年间弹劾曹植罪状的各种奏章，以及公卿大臣到尚书、秘书、中书三府和大鸿胪等机构的相关议论，全部予以删除。同时，编纂收录曹植前后创作的赋、颂、诗、铭、杂论等共计一百多篇，分别在宫内和宫外收藏副本。’

曹志（曹植之子）的食邑多次增加，连同之前所封，共计九百九十户。

（《志别传》记载：曹志，字允恭，好学且有才华品行。晋武帝（司马炎）担任中抚军时，在邺城迎接常道乡公（魏元帝曹奂），曹志在夜里与晋武帝相见，晋武帝与他从傍晚一直谈到天亮，非常器重他。等到晋武帝接受禅让后，改封曹志为鄄城公。后下诏任命曹志为乐平太守，又历任章武、赵郡太守，升迁为散骑常侍、国子博士，之后转任博士祭酒。当齐王司马攸将要前往封地时，朝廷让礼官商议隆重的赏赐典礼，曹志感叹道：‘哪有这样有才能、又是如此至亲的人，却不能留在朝中巩固根本、辅佐教化，反而要被远派到海角边疆的道理呢？’于是上书进谏，言辞十分恳切。晋武帝大怒，免去了曹志的官职。后来，曹志又被任命为散骑常侍。曹志遭遇母亲去世，居丧期间悲痛至极，因此生了病，喜怒无常，于太康九年（公元288年）去世，谥号为定公。）

萧怀王曹熊，很早就去世了。

黄初二年（公元221年），追封谥号为萧怀公。

太和三年（公元229年），又追封曹熊为王。

青龙二年（公元234年），他的儿子哀王曹炳继承爵位，食邑为两千五百户。

（在位）六年后，哀王炳去世，因为没有子嗣，封国被废除了。

（陈寿）评价说：任城王曹彰武艺出众，勇猛威武，具有将领的气概。

陈思王曹植才华横溢，文采斐然，足以名垂后世，但他未能克制自己、谦恭退让、深谋远虑，最终导致了兄弟间的嫌隙。

古书上说‘楚国失去了它，但齐国也未必得到了它’，大概说的就是这种情况吧！

（鱼豢评论说：俗话说‘贫穷的人学不会节俭，卑微的人学不会恭敬’，这不是因为他们的本性如此，而是形势所迫罢了。这种由形势造成的影响，确实是真实不虚的。假使太祖（曹操）在当初就对曹植等人加以约束和防范，这些贤才又怎么会有机会觊觎储君之位呢？任城王曹彰心怀怨恨，尚且没有发展到什么地步；至于陈思王曹植，又怎么可能发动叛乱呢？结果却导致杨修因为依附和支持曹植而被杀害，丁仪因为揣摩迎合曹植的心意而被灭族，真是可悲啊！我每次阅读曹植华美的文章，都感觉他的才思如同有神助一般。由此推断，当初太祖（曹操）对他动了立其为储君的念头，也确实是很有道理的。）