文皇帝（曹丕），名叫丕，字子桓，是武帝（曹操）的太子。

中平四年（公元187年）冬天，他出生在谯县。

（《魏书》记载：文帝出生时，有一团青色的云气，形状圆如车盖，盘旋在他上方一整天。观测天象的人认为这是他将要尊贵无比的征兆，不是普通臣子所能拥有的气象。他八岁时就能写文章，才华出众，于是博览古今经传和诸子百家的学说。他擅长骑马射箭，喜好剑术。曾被举荐为茂才，但他没有应召。《献帝起居注》记载：建安十五年（公元210年），他被司徒赵温征辟。太祖（曹操）上表说：“赵温征辟我的儿子，说明他的选举任用不依据实际才能。”于是派遣侍中兼代理光禄勋郗虑手持符节，奉诏书免去了赵温的官职。）

建安十六年（公元211年），他被任命为五官中郎将、副丞相。

建安二十二年（公元217年），他被立为魏王太子。

（《魏略》记载：太祖（曹操）迟迟没有确立太子，太子（曹丕）自己也感到疑虑不安。当时有个叫高元吕的人，擅长看相，曹丕便叫他来询问。高元吕回答说：“您的尊贵程度简直无法用言语形容。”曹丕又问：“我的寿命有多长？”高元吕说：“您的寿命，到四十岁时会遇到一点波折，度过之后就没有什么忧虑了。”之后没过多久，曹丕就被立为魏王太子，最终在四十岁时驾崩。）

太祖（曹操）驾崩后，曹丕继承了他的丞相职位和魏王爵位。

（袁宏的《汉纪》记载了汉献帝的诏书，内容如下：“魏太子曹丕：过去上天授命给你已故的父亲（曹操）来辅佐我汉室皇族，于是他扫除了各路奸雄，平定天下，建立了宏伟的功业，光耀寰宇。我因此能够安然在位二十多年。然而上天不肯留下这位老臣来长久地保护我，让他过早地离世，我为此感到无比哀伤沉痛。你（曹丕）世代功勋卓著，理应执掌文武大权，继承并发扬光大你父亲的事业。现在我派遣使持节、御史大夫华歆，捧着策书和诏令，授予你丞相的印信和绶带，以及魏王的玺印和冠带，并兼任冀州牧。当今外部尚有残敌，远方部族尚未归顺，战事仍在边境持续，兵戈无法收起。这正是你弘扬伟业、建功立名的大好时机。怎能拘泥于为父守丧的礼节，效仿曾子、闵子骞那样的孝行呢？你应当恭敬地遵从我的命令，抑制悲痛，继承父业，及时处理各项事务，以符合我的期望。啊，你怎能不勤勉努力呢！”）

尊奉（曹操的）王后卞氏为王太后。

将建安二十五年（公元220年）改为延康元年。

延康元年（公元220年）二月。

（《魏书》记载，庚戌日下令说：“关卡渡口是为了方便商旅通行，池塘园林是用来防备灾荒的。设立禁令、征收重税，并非便利百姓的做法；因此，应废除对池塘、竹园的禁令，减轻关卡渡口的税收，都恢复到十分之一的税率。”辛亥日，赏赐各位诸侯王、将相及以下的大将粟米一万斛，布帛一千匹，金银则根据等级各有差别。又派遣使者巡视各郡国，发现有违背道理、横征暴敛、残暴虐待百姓的官吏，就检举他们的罪行。）

壬戌日，任命大中大夫贾诩为太尉，御史大夫华歆为相国，大理王朗为御史大夫。

设置散骑常侍、侍郎各四人，规定担任官职的宦官，其职位不得超过各署的主管长官；并将此规定写在金册上，收藏于石室之中。

当初，在汉灵帝熹平五年（公元176年），谯县出现了一条黄龙。光禄大夫桥玄询问太史令单飏：“这是什么征兆呢？”单飏回答说：“这个地方日后将有帝王兴起，不到五十年，黄龙还会再次出现。天道运行自有其规律，这便是相应的征兆。”

内黄县的殷登默默记下了这件事。到了第四十五年，殷登还健在。三月，黄龙在谯县出现，殷登听闻后说：“单飏的预言，如今应验了啊！”

（《魏书》记载说：魏王（曹丕）召见殷登，对他说：“过去，成风听闻了楚丘的歌谣便恭敬地侍奉儿子季友，邓晨相信了少公的预言而归附了光武帝。你（殷登）如此年迈，却仍然牢记着占卜之术，能记下天道的征兆，真是了不起啊！”于是赏赐给殷登二百斛谷物，派人送他回家。）

己卯日，任命前将军夏侯惇为大将军。

濊貃、扶馀单于、焉耆王、于阗王都各自派遣使者前来进献贡品。

（《魏书》记载说：丙戌日，下令史官恢复重、黎、羲、和的职位，要他们恭敬地顺应上天，观测并记录日月星辰的运行，以遵循天时节令。臣裴松之考证：《魏书》虽有此记载，但并未听说实际设立这些官职。丁亥日的诏令说：“已故的尚书仆射毛玠、奉常王修、凉茂、郎中令袁涣、少府谢奂、万潜、中尉徐奕、国渊等人，都在朝中忠诚正直，践行仁义，却都过早去世，而他们的子孙后代却衰败零落，朕对此深感哀伤和怜悯。现下令，任命他们所有人的子侄担任郎中。”）

夏季四月丁巳日，饶安县报告说发现了白色的野鸡。

（《魏书》记载：为此赏赐饶安县免除田租，赐予勃海郡一百户人家牛和酒，并举郡大宴三日；同时命令太常官署以最高规格的太牢之礼祭祀宗庙。）

庚午日，大将军夏侯惇去世。

（《魏书》记载：魏王曹丕身穿素服，亲临邺城东门为夏侯惇发丧。孙盛评论说：按照礼制，天子应当在宗庙门外为同姓亲族哭丧。在城门哭丧，是不合礼法的场所。）

五月戊寅日，汉献帝下诏，命令魏王曹丕追尊其祖父、曾任太尉的曹嵩为太王，追尊其祖母丁氏为太王后，并册封魏王的儿子曹叡为武德侯。

〈《魏略》记载：任命侍中郑称为武德侯（曹叡）的老师，诏令说：“龙渊、太阿这样的宝剑，出自昆吾山的金属；和氏璧这样的宝玉，来自乡间的田地；它们经过砥石的打磨，又借助其他山石的雕琢，所以才能价值连城，成为传世之宝。学习也是人生的砥石。郑称是位博学的大儒，希望他能用经学来辅佐武德侯，应当朝夕入宫陪侍，以启发彰明他的志向。”〉

这个月，冯翊地区的山贼郑甘、王照率领部众投降，都被封为列侯。

〈《魏书》记载：起初，郑甘、王照以及卢水胡人率领部属前来投降，魏王（曹丕）拿到降书后向朝臣展示并说：“先前有人想让我下令讨伐鲜卑，我没有听从，他们就投降了；后来又有人想让我趁今年秋天讨伐卢水胡人，我也没有听从，现在他们也投降了。从前魏武侯（吴起）因为一个计策成功就面露得色，结果被李悝讥讽。我现在说这些，并非自以为是，只是认为让敌人不战而降，其功劳要比大动干戈更大。”〉

酒泉郡的黄华、张掖郡的张进等人各自抓捕了当地的太守发动叛乱。

金城太守苏则率兵讨伐张进，并斩杀了他。黄华随即投降。

（黄华后来担任兖州刺史，事迹见于《王凌传》。）

六月辛亥这天，魏王在都城东郊整顿军队，

（《魏书》记载：公卿大臣们共同主持仪式，魏王乘坐着饰有华盖的车驾，检阅军队金鼓的节拍。）

庚午这天，于是率军南征。

（《魏略》记载：魏王将要出征时，度支中郎将、新平人霍性上书劝谏说：“我听说周文王与商纣王时期的事情，当时天下之人闭口不言以求自保，所有的君子都不肯进言。如今大王您效法天地之道，广开言路，让贤能和普通的人都能提出自己的建议。我恭敬地认为先王（曹操）的功绩无人能比，而现在能言善辩的人却不称颂您的德政（指休养生息）。所以圣人说要‘获得百姓的欢心’。兵书上也说‘战争是危险的事情’。因此，六国竭力作战，强大的秦国才得以乘其疲弊而统一；豳王不与民争利，周朝的王道才得以兴盛。我愚昧地认为，大王您当前应当将重心放在朝廷内部，采取守势，如同猛虎卧伏一般收敛锋芒，这样功业才能成就。而今基业刚刚创立，就再次兴兵。兵器是凶险的器物，用兵必有动乱，一有动乱百姓就会思念叛乱，而祸乱往往在意想不到之处发生。我认为这比堆叠的鸡蛋还要危险。过去夏启曾三年不理政事以示哀思，《易经》中有‘不远复’的卦辞（意为迷途不远就返回正道），《论语》中有‘不惮改’的说法。我诚挚地希望大王能够审度古今，深谋远虑，与三公大臣们仔细权衡利弊。我深受先王的恩遇，又在新的朝廷中再次被委以重任。虽然明知直言会触怒您（触碰龙鳞），而阿谀奉承更容易获得福泽，但我私下被所读的圣贤之言所感动，看到国家处于危难之中不能袖手旁观。”奏章呈上后，魏王大怒，派遣刺奸官吏去审问霍性，最终将他杀害。事后，魏王又感到后悔，但赦免已经来不及了。）

秋季七月庚辰日，（曹丕）下令说：‘轩辕黄帝曾有明台的议事，帝尧曾有衢室的问政，这些都是为了广泛地向下征求意见。〈《管子》中说：黄帝设立明台议事，是为了在上观察军事；尧设立衢室问政，是为了在下听取民意；舜设立“告善之旌”（旌旗），君主就不会被蒙蔽；禹在朝廷设置“建鼓”，以备处理诉讼；商汤设立“总街之廷”，以观察民众的过失；周武王修建“灵台之囿”，贤能的人才便会前来：这些都是古代圣明君王所拥有且不能失去、所获得且不能忘记的制度。〉所有官员，务必各尽其职，直言规劝；将帅要陈述军法，朝中官员要阐明制度，地方官长要申明政务，士大夫要研究六艺，我将全面审阅这些意见。’

孙权派遣使者前来进献贡品。

蜀国将领孟达率领部众投降。

武都郡的氐族首领杨仆率领他的部族前来归附，被安置在汉阳郡。

〈《魏略》记载魏王（曹丕）亲笔下令说：“我之前派遣使者宣扬国威，孟达随即前来归附。我效法《春秋》褒奖仪父的做法，立即封拜孟达，让他回去担任新城太守。近来又有扶老携幼、一心向往王化的人前来归顺。我听说夙沙氏的民众曾绑着自己的国君去归顺神农，豳国的百姓曾背着孩子迁入酆、镐二京，这难道是靠驱赶、掠夺或胁迫造成的吗？是道德教化打动了他们的情感，仁义感化了他们的内心，是他们发自内心的喜悦才这样做的。由此推断，西南地区万里之内都将归顺，孙权、刘备还能和谁一起拼死坚守呢？”〉

甲午这天，军队进驻谯县，在城东为全军将士以及谯县的父老乡亲们举行了盛大的宴会。

（《魏书》记载：宴会上设置了歌舞和各种杂耍表演，并下令说：“古代的君王都热爱自己的故乡，礼制也讲求不忘根本。谯县是霸王之乡，也是我本人出生的地方，因此免除谯县两年的租税。”当地的三老、官吏和民众都向他敬酒祝寿，宴会直到傍晚才结束。丙申这天，他亲自到谯县的祖陵祭祀。）

孙盛评论说：过去，先王们以孝道治理天下，对内节制天性，对外施恩于四海。父母在世时，竭尽敬意；父母去世后，极尽哀思。在守丧期间深切思慕，将政事托付给宰相，所以说“三年的丧期，从天子到平民都应遵守”。正因如此，三年守丧的道义才显得淳厚，臣子之情才显得真挚，太平盛世的教化才能兴盛，治理国家的原则才能巩固。这是圣人用来沟通天地、增厚人伦、彰显崇高教化、淳化社会风俗的准则，是万世不变的典章，是历代君王都应遵循的制度。因此，丧礼中戴素冠，郐国人因随意出入而被讥讽；宰予想缩短丧期，孔子发出他不仁义的感叹；子颓忘记悲戚，君子认为他是以祸为乐；鲁侯更换丧服，《春秋》便预知他不得善终。这难道不都是因为他们丧失了至痛的诚心，违背了哀乐的大节吗？所以，即使是在夏、商、周三代的末期，七雄争霸的乱世，也未曾有人在旬月之间就废除重孝丧服，或在“反哭”之日就丢掉麻衣孝杖。到了汉文帝时期，他改变了古代的制度，人伦纲纪一旦被废除，天子率先脱下丧服，天下百姓的哀思也随之消散，君臣之间的情义有所缺失，君亲之道的伟大教化也由此衰落。虽然他内心是想崇尚节俭，考虑的是经国大业，但就树立德行、流芳后世、崇尚教化、改变风俗而言，他的做法确实使得当时的道义变得浅薄，也开启了后世百代的颓败风气。况且，周武王曾载着父亲的灵牌在牧野作战，晋襄公身着墨色丧服仍俘获了秦国三帅，为完成功业而随机应变，遵守丧服又有什么妨害呢？魏王（曹丕）既然效仿汉朝制度，废除了这项大礼，身处最沉重的哀痛之中却大设宴席享乐，在开创基业之初就摧毁了王道教化的根基，等到接受禅让时，又公然接纳汉献帝的两个女儿，忘记了至亲之哀而败坏了先圣的典章，天意已经丧失，他又怎能有好的结局！由此可知，魏王（曹丕）的寿命不会长久，国运的期限也注定短暂。

八月，石邑县报告有凤凰出现。

冬季十一月癸卯日，曹丕下令说：“各位将领出征伐讨，阵亡的士卒或许有未能收殓的，我对此深感哀痛；下令各郡国为他们提供棺木（槥，读音为卫）入殓，将遗体送还家乡，并由官方为他们设立祭祀。”

（《汉书》记载，高祖在八月下令说：“从军阵亡的士卒，要为他们准备小棺。”应劭解释说：“槥，就是小棺材，现在叫做椟。”应璩的《百一诗》中写道：“载着棺材的车在路上行进，征夫们不得休息。”陆机的《大墓赋》中写道：“看到细致的木料就感到悲伤迟缓，见到巨大的外棺就想起那内棺。”）

丙午这天，（曹丕的队伍）行进到了曲蠡。

汉献帝因为看到天下人心都归向魏国，于是召集了各位公卿大臣，

（袁宏的《后汉纪》记载汉献帝的诏书说：“朕在位三十二年，遭遇天下倾覆动荡，幸而依赖祖宗的神灵，才得以在危难中幸存。然而，我仰观天象，俯察民心，发现汉朝的火德气数已经终结，天命的运转在于曹氏。因此，前任魏王（曹操）已经建立了神武的功绩，如今的魏王（曹丕）又以光明的德行顺应天时，这表明天命的更迭昭然若揭，确实可以预知。大道施行之时，天下为公，要选举贤明、任用能人，所以古时唐尧不将帝位私传给儿子，因而美名流传无穷。我对此非常羡慕向往，现在决定效法尧的典范，将帝位禅让给魏王。”）

（汉献帝）向高祖庙禀告禅位之事。派遣兼任御史大夫的张音手持符节，奉上皇帝的印玺和绶带，禅让帝位。策书上说：“啊，魏王：往昔唐尧将帝位禅让给虞舜，虞舜也同样传给夏禹，天命的归属并非一成不变，只会降临到有德行的人身上。汉朝国运衰微，天下失去了秩序，到了我这一代，天下昏暗大乱，各路凶顽横行作乱，四海之内都被倾覆。幸赖武王（曹操）凭借神威，从四方解救了这场灾难，肃清了中原地区，从而保全安抚了我的宗庙。这难道是我一个人的功劳吗？实在是我朝九州都蒙受了他的恩赐。如今你作为魏王，恭敬地继承了先辈的基业，发扬光大你的德行，拓展了文治武功的伟业，彰显了你父亲（曹操）的宏伟功绩。上天神灵降下祥瑞，人神都昭示了征兆，你的美德是如此光明。众人都把天命赋予我，一致认为你的气度能够与虞舜相媲美，因此我遵循唐尧的典范，恭敬地将帝位让给你。唉！天命的次序如今正在你身上，你一定要信守中正之道，上天赐予的福禄才会永远延续。你应当恭敬地顺应这盛大的典礼，君临万国，以此来庄严地承受天命。”

于是在繁阳修筑了祭坛。

庚午这一天，魏王登上祭坛，即皇帝位，文武百官按次序陪同站立。仪式结束后，魏王走下祭坛，观看祭祀的柴火燃烧，完成典礼后返回。

更改延康年号为黄初，大赦天下。

黄初元年（公元220年）十一月癸酉日，下诏以河内郡的山阳县一万户食邑，封汉献帝为山阳公，允许他沿用汉朝的历法，并以天子的礼仪祭祀天地。他上书可以不自称“臣”，每当魏国京城太庙有祭祀时，都会分给他祭肉；同时，还册封山阳公的四个儿子为列侯。

追尊祖父太王（曹嵩）为太皇帝，追尊父亲武王（曹操）为武皇帝，尊奉王太后（卞氏）为皇太后。

赐予全国成年男子每人一级爵位，作为父亲后嗣的、以及因孝悌和努力耕作而受表彰的人，则赐予二级爵位。

将前朝汉室的诸侯王降封为崇德侯，列侯降封为关中侯。

将颍阴县的繁阳亭，提升建制为繁昌县。

对群臣的封爵和晋升职位，根据功劳各有等级差异。

将相国改称为司徒，御史大夫改称为司空，奉常改称为太常，郎中令改称为光禄勋，大理改称为廷尉，大农改称为大司农。此外，许多郡、国、县、邑的名称和行政区划也进行了更改。

重新授予南匈奴单于呼厨泉魏国的印信和绶带，并赐予他青盖车、皇帝乘坐的马车、宝剑和玉玦。

十二月，开始营建洛阳的宫殿。戊午这一天，文帝驾临洛阳。

（臣裴松之考证：各种史书记载，当时文帝居住在北宫，在建始殿接见群臣，宫门名叫承明。陈思王曹植的诗中写道‘谒帝承明庐’，说的就是这件事。到了魏明帝时期，才开始在原汉代南宫崇德殿的旧址上兴建太极殿、昭阳殿等宫殿。《魏书》记载：因为认为夏朝的历法顺应天命，所以就采用夏历，并且崇尚黄色的服饰。《魏略》记载：下诏认为汉朝属火德，火与水相克，所以将‘洛’字去掉‘水’旁，加上‘隹’旁，改成了‘雒’。而魏朝的德运属土，土是水的阳性，水遇到土才能流动，土遇到水才能变得柔和，所以又去掉‘隹’旁，加上‘水’旁，将‘雒’改回了‘洛’。）

这一年，长水校尉戴陵劝谏文帝不应频繁地外出射猎，文帝勃然大怒；戴陵因此被判罪，但免于死刑，减罪一等。

黄初二年（公元221年）春天正月，文帝在都城郊外祭祀天地，并在明堂举行祭典。

甲戌日，（文帝）在原陵一带校阅狩猎，并派遣使者以太牢之礼祭祀汉世祖（汉光武帝刘秀）。

乙亥日，（文帝）在东郊举行祭日典礼。

（臣裴松之认为：按照礼制，天子应该在春分祭日，在秋分祭月。考察本年正月的郊祀，似乎只祭了月而没有祭日，而到了乙亥日又只祭日而没有祭月，这大概是原文有脱漏。我查考魏明帝时期的记录，祭日和祭月的仪式都遵循了礼制，由此可知这里的记载是错误的。）

首次下令：人口满十万的郡国，每年推举一名孝廉；如果有特别优秀的人才，则不受户口数量的限制。

辛巳日，（文帝）将三公的食邑分出一部分，分别封他们各自的一个儿子为列侯。

壬午日，免除了颍川郡一年的田租。

（《魏书》记载当时的诏书说：“颍川，是先帝（曹操）起兵征伐的地方。官渡之战时，四方势力分崩离析，远近之人都持观望态度，而这个郡却坚守道义，青壮年拿起武器，老弱者背负粮草。过去，汉高祖（刘邦）以关中地区为国家的根本，光武帝（刘秀）依靠河内郡作为王业的基础，如今我在此地登坛接受禅让，正是上天借助这个郡来辅佐成就我们大魏王朝。”）

将许县改名为许昌县。

将魏郡的东部地区划分为阳平郡，西部地区划分为广平郡。

（《魏略》记载：将长安、谯县、许昌、邺城、洛阳改设为五都；树立石碑作为标记，西边以宜阳为界，北边沿着太行山，东北以阳平为界，南边沿着鲁阳，东边以郯县为界，以此作为中都的区域范围。下令天下百姓可以迁入此区域，免除他们五年的赋税和徭役，后来又延长了免除期限。）

皇帝下诏说：'从前，孔子（仲尼）具备圣人的才华和帝王的器度，却生在衰败的周朝末年，没有接受天命的运势。他在鲁国、卫国的朝廷任职，在洙水、泗水流域教化民众，他忧心忡忡、四处奔波，想要委屈自己来保存大道，放低身段来拯救世人。当时，各路王公终究没能任用他。于是他退下来考订上古五帝的礼制，整理古代圣王的事迹，依据鲁国史书编撰了《春秋》，与太师一起审定了《雅》和《颂》。这使得千载之后的人们，无不以他的文章为典范进行创作，仰仗他的圣明来制定谋略。唉！他真可称得上是应世而生的大圣人，亿万年的师表啊！如今遭遇天下大乱，各种祭祀都已荒废，他故居的庙宇也已毁坏而未经修缮，褒成侯的爵位也已断绝，后继无人。在孔子的故里听不到讲学诵读之声，一年四季也见不到祭祀的场面。这哪里是所谓的崇尚礼制、报答功绩，让德行崇高的人百世享受祭祀呢？兹任命议郎孔羡为宗圣侯，食邑百户，负责对孔子的祭祀。'

命令鲁郡修复孔子的旧庙，设置百户编制的吏卒负责守卫，并在庙外兴建大量房舍供学者居住。

三月，加封辽东太守公孙恭为车骑将军。

首次恢复了五铢钱的铸造和使用。

夏季四月，任命车骑将军曹仁为大将军。

五月，郑甘再次反叛，（文帝）派遣曹仁前去征讨并斩杀了他。

六月庚子日，首次祭祀五岳和四渎，并对各类神祇都按照等级次序进行了祭祀。

（《魏书》记载：甲辰日，由于京城的宗庙尚未建成，文帝亲自在建始殿祭祀武皇帝（曹操），亲自手捧祭品进行奠祭，如同家人的礼节一样。）

丁卯日，甄夫人去世。

戊辰日（当月最后一天），发生了日食。有关官员上奏请求罢免太尉。文帝下诏说：“灾异的发生，是上天用来谴责君主的，却把过错归咎于辅佐大臣，这难道符合夏禹、商汤自责罪己的古义吗？命令百官各自尽忠职守，今后如果再发生天地灾异，不要再弹劾三公了。”

八月秋季，孙权派遣使者上表称臣，并且将于禁等人送还。

丁巳这一天，派遣太常邢贞持符节任命孙权为大将军，封为吴王，并加赐九锡。

冬季十月，授予杨彪光禄大夫的官职。

（《魏书》记载：己亥这天，公卿百官在朔旦日朝见，同时引见了前汉太尉杨彪，并以宾客之礼相待。皇帝下诏说：“先王制定赏赐几案和手杖的礼仪，是为了礼遇年高德劭之人，褒奖尊崇元老。过去孔光、卓茂都因品德贤良、年事已高而接受了这份嘉奖。您是前汉的宰相重臣，从您的祖辈以来，世代以名望和节操著称，年过七十而行为不越规矩，可以说是德高望重的长者了，理应给予特殊的恩宠来彰显您旧有的德行。现赐予您延年杖和凭几；在召见请对之日，可拄杖入殿，也可戴鹿皮冠。”杨彪推辞不受，皇帝没有准许，他最终穿着布制单衣、戴着皮帽前来朝见。《续汉书》记载：杨彪见汉朝国运将尽，自认世代担任三公，以作为魏国之臣为耻，于是就托称脚有毛病，不再行走。十多年后，文帝即位为王，想任命他为太尉，便派亲信近臣前去宣旨。杨彪推辞说：“我曾在汉朝担任三公，正值世道衰败混乱，未能立下尺寸之功。如果再做魏国的臣子，对于贵国的选才而言，也并非荣耀之事。”文帝没有强迫他。黄初四年（公元223年），下诏任命他为光禄大夫，俸禄为中二千石，朝见时位次在三公之列，如同当年孔光的旧例。杨彪上表坚决推辞，文帝不予批准，又在他家门前设置车马，配备官吏士卒，以此来优待尊崇他。杨彪于黄初六年（公元225年）去世，享年八十四岁。他的儿子杨修的事迹，记载于《陈思王传》中。）

因为谷价昂贵，于是废止了五铢钱的使用。

《魏书》记载：黄初二年（公元221年）十一月辛未这天，镇西将军曹真命令各位将领以及州郡的军队，讨伐并击败了治元多、芦水、封赏等人领导的叛乱胡人部落，斩首五万多级，俘获人口十万，缴获羊一百一十一万只，牛八万头，河西地区于是得到平定。皇帝（曹丕）起初听说胡人决水淹灌显美城，便对身边的将领们说：“过去隗嚣水淹略阳城，光武帝（刘秀）就趁他们疲惫不堪时，出兵消灭了他们。如今胡人决水淹灌显美，情况正好相似，击破胡人的时机很快就要到了。”十天之后，击破胡人的捷报传来，皇帝大笑着说：“我在帷帐之中运筹帷幄，各位将领在万里之外奋勇杀敌，彼此的行动竟如此相应，如同符节完美契合。以往历次战役的胜利和缴获，都未曾有像这次这样辉煌的。”

己卯这天，任命大将军曹仁为大司马。

十二月，皇帝向东巡视。

这一年（黄初二年，公元221年），修筑了陵云台。

黄初三年（公元222年）春季正月丙寅朔（初一），出现了日食。

庚午日，皇帝驾临许昌宫。

皇帝下诏说：“如今的官吏考核制度，就相当于古代的举荐贤才制度；即使是只有十户人家的小地方，也一定有忠诚守信的人才。如果限定年龄来选拔人才，那么像吕尚、周晋这样的人才就无法在过去显露头角了。命令各郡国选拔人才时，不要拘泥于年龄老幼；无论是精通经学的儒生，还是通晓法令文书的官吏，一经举荐到达，都要进行试用。有关部门要纠察那些故意不据实举荐的行为。”

（《魏书》记载：癸亥日，孙权上书说：“刘备的军队有四万人，战马两三千匹，已经出兵至秭归。我请求前去征讨他们，并以最终的胜利来作为我效忠的证明。”皇帝回复道：“过去隗嚣的败亡，祸事始于栒邑；公孙述（字子阳）的被擒，变故起于捍关。希望将军您能大振神威，努力建立奇功，以合我的心意。”）

二月，鄯善、龟兹、于阗的国王各自派遣使者前来进贡。皇帝下诏说：“‘西戎各部归于秩序，氐、羌等族前来朝拜’，这是《诗经》和《尚书》中所赞美的事情。近来西域的各外族部落都已归附，朝廷应派遣使者去安抚慰劳他们。”

此后，通往西域的道路于是畅通，朝廷在那里设置了戊己校尉。

三月乙丑日，册立齐公曹叡为平原王，皇帝的弟弟鄢陵公曹彰等十一人也都进封为王。

初步规定：亲王的庶子封为乡公，继承王位的嗣王的庶子封为亭侯，公爵的庶子封为亭伯。

甲戌日，册立皇子曹霖为河东王。

甲午日，皇帝巡幸襄邑。

夏季四月戊申日，册立鄄城侯曹植为鄄城王。

癸亥这一天，（文帝）启程返回许昌宫。

五月，（朝廷）将原荆州、扬州以及长江以南的八个郡合并为新的荆州，这是因为孙权担任了旧荆州牧的缘故；同时，将旧荆州在长江以北的各个郡划设为郢州。

闰月，孙权在夷陵大败刘备。

当初，文帝听说刘备率军东下，与孙权交战，沿着山势树立栅栏，连营长达七百多里，便对群臣说：‘刘备不懂用兵之道，哪里有连营七百里来抵御敌人的做法！兵法上说，“将军队部署在广阔的原野、低洼的沼泽或险要难行之处，就会被敌人擒获”，这是用兵的大忌。孙权报捷的文书马上就要送到了。’七天之后，击破刘备的战报果然送达。

秋季七月，冀州发生大规模蝗灾，百姓饥荒。文帝派遣尚书杜畿持节前往，下令打开官仓赈济灾民。

八月，蜀汉大将黄权率领部众投降。

（《魏书》记载：黄权以及兼任南郡太守的史郃等三百一十八人，前往拜见荆州刺史，献上他们（由蜀汉授予）的印信、符节、棨戟、幢麾、牙门旗和战鼓。黄权等人抵达皇帝的临时驻地后，文帝设下酒宴和音乐，在承光殿接见了他们。黄权、史郃等人在皇帝面前一一陈述情况，文帝则为他们分析了军事成败与个人去留的道理，众将领听后无不欣悦。文帝赏赐给黄权金银布帛、车马、裘衣、帷帐和妻妾，下至偏将裨将也各有封赏。他任命黄权为侍中、镇南将军，封为列侯，并于当天就召他同乘御车；同时封史郃等四十二人为列侯，一百多人为将军、郎将。）

九月甲午日，文帝下诏说：“妇人干预政事，是祸乱的根源。从今以后，群臣不得向太后奏报政事，后妃的家族不得担任辅政的重要职位，也不能无功而获得分封土地的爵位；此诏书要传于后世，若有违背，天下人共同讨伐他。”

（孙盛评论说：治理国家，必须依靠杰出贤明之士的辅佐，德才兼备的人才必须参与到治理中来，因此即便是在强盛的周朝，也有妇人参与政事。诚然，女子的本分是顺承于天子，君主之位不容第二个，三从四德被认为是至高的柔顺之道，但至于说号令必须全部出自天子、奏事也由天子独揽，这并非古代的道义。从前，申、吕两家（周幽王和周宣王的外戚）都曾切实地扶助过周王室。如果真是心怀天下，只以德才为用人标准，那么任用官员不论亲疏远近，都应出于至高的公心，又何至于一定要斥远后妃的家族呢？两汉末年，王道衰微，才导致外戚凭借恩宠，成了制造祸乱的根源。在这种情况下，由于时局昏暗、正道沦丧、国运将移，即便没有王莽、吕后之难，难道就会缺少田氏、赵氏（其他篡权乱政者）的祸乱吗？后世看到这些情况，便对此深怀惨痛的警戒之心。到了魏文帝，就颁布了这样一个一概而论的诏书，这可以说是见识敏锐的快人快语，但却不是帝王应有的宏大谋略。）

庚子日，册立郭氏为皇后。

赏赐天下所有男子每人两级爵位；对鳏夫、寡妇、重病者、无子女的老人以及贫困不能自理生活的人，则赏赐谷物。

冬季十月的甲子日，文帝下令将首阳山东面定为自己的陵墓（寿陵），并为此颁布了临终诏令说：“按照礼制，国君一即位就应准备棺木，这是为了在生时就不忘却死亡。过去唐尧葬在谷林，遍植树木；夏禹葬在会稽，农田也未曾改变，所以安葬在山林之中，就是与山林融为一体。修建坟丘、种植树木的制度，并非上古流传下来的，我不会采用。我的寿陵将以山体为墓，不修建坟丘，不种植树木，不建立寝殿，不营造园邑，也不开辟神道。所谓安葬，就是藏起来，目的是不让别人看见。骸骨没有痛痒的感觉，坟墓也不是神灵居住的宅邸，礼制中没有祭拜坟墓的规定，是为了不让生者和死者相互叨扰。准备的棺椁足以让尸骨腐朽，衣被足以让皮肉腐烂，仅此而已。因此我把陵墓建在这片贫瘠无法耕种的土地上，是希望朝代更迭之后，没有人知道它的所在之处。不要铺设草席和木炭，不要陪葬金、银、铜、铁等物品，全部使用陶器，以符合古代用泥土做的车和茅草扎的人偶陪葬的简朴本意。棺木的接缝处只用漆涂抹三遍，口中不含珠玉，身上不穿戴珍珠缀成的葬服和玉石制成的匣子，这些都是愚昧世俗的做法。季孙氏曾用美玉敛葬，孔子登上台阶去劝阻，把这种行为比作在荒野中暴露尸体。宋文公被厚葬，君子们都批评华元、乐莒是不称职的臣子，认为他们是把国君推向了罪恶。汉文帝的霸陵没有被盗掘，是因为墓中没有什么值得盗取的东西；而光武帝的原陵被盗掘，则是因为修建了高大的坟丘和林木。霸陵能够完好无损，是释之的功劳；原陵被盗掘，是汉明帝的罪过。这说明释之的忠诚有利于君主，而汉明帝的爱戴反而害了自己的父亲。忠臣孝子，应该深思孔子、左丘明、释之的言论，吸取华元、乐莒、汉明帝的教训，把心思放在如何让君主和亲人安宁上，使他们的灵魂万年没有危险，这才是圣贤的忠孝之道。自古至今，没有不灭亡的国家，也没有不被挖掘的坟墓。自从天下大乱以来，汉朝的各个皇陵无一不被盗掘，盗墓者甚至烧毁尸骨来拿取玉匣和金缕，骸骨荡然无存，这简直是焚尸之刑，难道不令人万分悲痛吗！灾祸的根源就在于厚葬和修建坟丘树木。古人说的‘桑、霍二人的下场是我的前车之鉴’，这个道理难道还不明白吗？至于皇后及贵人以下的妃嫔，那些没有随同分封的王侯去封地的，去世后都安葬在涧水西边，我之前已经标明了那里的位置。想当年舜帝葬在苍梧，他的两位妃子也没有跟随；延陵季子把儿子葬在远离家乡的嬴、博之间。如果魂魄真的有灵，那么没有去不了的地方，一条涧水的距离，算不上遥远。如果有人违背今天的诏令，擅自改动或增加任何东西，那等于是在地下侮辱我的尸体，是让我死后一再被杀戮，一再受辱。做臣子的如此轻慢死去的君父，就是不忠不孝，如果死者有知，我也绝不会降福于你们。将此诏书正本收藏于宗庙，副本分别存放于尚书台、秘书阁和三公府。”

这个月，孙权再次反叛。朝廷将郢州恢复为荆州的旧称。皇帝亲自从许昌出发南征，各路大军齐头并进，孙权则沿长江布防进行抵抗。

十一月的辛丑日，皇帝驾临宛城。

庚申日，即该月的最后一天，发生了日食。

这一年，开凿了灵芝池。

黄初四年（公元223年）春天正月，皇帝下诏说：“自战乱以来，战争尚未平息，天下百姓互相残杀。如今国家初步安定，胆敢私自复仇的人，一律诛灭其全族。”

在宛城修筑了南巡台。

三月丙申日，皇帝的车驾从宛城返回洛阳宫。

癸卯日，发生了月亮遮蔽心宿中央大星（心宿二）的天文现象。

（《魏书》记载丙午这天的诏书说：“孙权残害百姓和物资，我认为贼寇不能任其坐大，因此分别派遣猛将分三路同时征讨。如今，征东路的各路军队与孙权部下吕范等人在水上交战，斩杀了四万人，缴获了上万艘船只。大司马曹仁据守濡须，他所俘获的敌人也数以万计。中军和征南军攻打江陵，左将军张郃等人率领舰队直接渡江，攻击南边的沙洲，数千名敌军跳水溺亡。我军又挖掘地道攻城，城内外连麻雀和老鼠都无法进出，江陵城已是砧板上的肉了！然而，敌军中瘟疫流行，尸体遍布江边，我担心我军将士会互相感染。过去，周武王讨伐殷商，行至孟津便班师回朝；汉高祖征讨隗嚣，也从高平退兵，他们都懂得顺应天时、审度敌情。况且，商汤曾解开三面捕网，天下因此归服于他的仁德。现在我们解除对江陵的包围，是为了给这已是瓮中之鳖的敌人一丝喘息之机。同时，也应停止劳役，裁减戍卫，让士兵和百姓休养生息，使他们都能得到安宁。”）

丁未这天，大司马曹仁去世。

这个月发生了大规模的瘟疫。

夏季五月，有鹈鹕聚集在灵芝池。皇帝下诏说：“这正是《诗经》中所说的‘污浊的池泽’啊。《曹风》这首诗讽刺曹恭公疏远君子、亲近小人。如今，难道是有贤明智慧的人士被埋没在低微的职位上吗？不然的话，这种鸟为什么会来呢？应当在天下广泛举荐德才出众、品行高洁的君子，以此来回应《曹风》的警示。”

（《魏书》记载：辛酉这天，有关官员上奏请求建造两座宗庙：一是建立太皇帝（曹嵩）庙，将大长秋、特进侯（曹腾）与高祖（曹腾）一同祭祀，待亲缘关系疏远后按次序废止；二是专门建立武皇帝（曹操）庙，四季进行祭祀，将其尊为魏太祖，永远不废除。）

六月甲戌日，任城王曹彰在京都去世。

甲申日，太尉贾诩去世。

太白星（金星）在白天出现。

这个月下起大雨，伊水和洛水泛滥，淹死了百姓，冲毁了房屋。

（《魏书》记载：七月乙未日，大军即将出征，派太常使用一头特选的牛在郊外祭祀，向神明禀告。臣裴松之按：在魏国关于郊祀的奏议中，尚书卢毓商议祭祀鬼神灾祸之事时说：“准备好祭祀用的牲畜和器物，就像以往军队出征前在郊外祭告的礼仪一样。”由此可见，魏国每次出兵，都会在郊外举行祭告仪式。）

秋季八月丁卯日，任命廷尉钟繇为太尉。

（《魏书》记载：有关部门上奏，建议将汉代宗庙祭祀所用的乐舞名称进行更改：将“安世乐”改为“正世乐”，“嘉至乐”改为“迎灵乐”，“武德乐”改为“武颂乐”，“昭容乐”改为“昭业乐”；将“云翘舞”改为“凤翔舞”，“育命舞”改为“灵应舞”，“武德舞”改为“武颂舞”，“文昭舞”改为“大昭舞”，“五行舞”改为“大武舞”。）

辛未日，（皇帝）在荥阳举行检阅军队的狩猎活动，随后向东巡视。

评定征讨孙权的功劳，从各位将领到下级官兵，都根据功劳大小分别获得了晋升爵位和增加封户的赏赐。

九月甲辰日，皇帝驾临许昌宫。

（《魏书》记载：十二月丙寅日，赐予山阳公（汉献帝）的夫人汤沐邑，封山阳公的女儿刘曼为长乐郡公主，每人食邑五百户。这个冬天，甘露降落在芳林园。臣裴松之按语：芳林园就是现在的华林园，齐王曹芳即位后，改名为华林园。）

黄初五年（公元224年）春天正月，首次下令，只有谋反和大逆不道的罪行才允许互相告发，其余的罪名一律不予受理；胆敢胡乱告发的人，就以其所告发的罪名来惩罚他。

三月，皇帝（曹丕）从许昌出发，返回洛阳宫。

夏天四月，设立太学，制定了依据五经内容进行考核测试的办法，并设置了专门研究《春秋穀梁传》的博士官。

五月，主管官员们在公卿大臣于每月初一和十五（朔望日）朝见皇帝时，奏报疑难事务，听取皇帝对重大政务的裁决，并辩论政策的得失。

秋季七月，皇帝向东巡视，驾临许昌宫。

八月，皇帝组建水军，亲自驾乘龙舟，沿着蔡水和颍水南下，航行于淮河之上，抵达寿春。

扬州境内的将领、官吏、士兵和百姓，凡是犯了应判处五年以下徒刑的罪行，一律予以赦免。

九月，皇帝于是抵达广陵，下令赦免青、徐二州的罪犯，并更换了驻守各地的将领。

冬季十月的乙卯日，白天出现了金星（太白星）。

（皇帝）车驾返回了许昌宫。

（《魏书》记载，癸酉日的诏书说：“连近处的人都无法安抚，又怎么能怀柔远方的人呢？如今政务繁多而人口稀少，官吏与百姓都深受繁杂法令的困扰，百姓们简直手足无措。从前在泰山边哭泣的人，认为苛刻的政令比猛虎还要可怕。我具备儒者的风范，遵从圣人留下的教诲，难道能只是口头上玩味他们的言辞，行动上却违背他们的告诫吗？应该广泛商议减轻刑罚的措施，以此来施惠于百姓。”）

十一月庚寅日，因为冀州发生饥荒，派遣使者打开粮仓赈济灾民。

戊申日（该月最后一天），发生了日食。

十二月，皇帝下诏说：“古代的君王制定礼仪，是为了彰显孝道、侍奉祖先。其中规模最大的祭祀是祭天（郊）和祭地（社），其次是祭祀宗庙。至于日月星辰、五行之神、名山大川，如果不属于这些类别，就不在国家规定的祭祀典礼之中。到了末世，社会衰败混乱，人们崇信巫师和祝史，以至于在宫殿之内，甚至门窗之间，都遍设祭祀，真是荒谬到了极点！从今以后，凡是胆敢举行不合礼制的祭祀，或听信巫师祝史之言的人，一律以施行邪门歪道论处，并将此规定载入国家的法令典籍。”

这一年（黄初五年，公元224年），开凿了天渊池。

黄初六年（公元225年）春天二月，派遣使者巡视从许昌以东到沛郡的地区，询问百姓的疾苦，并对贫困的人们进行赈济和借贷。

（《魏略》记载诏书说：“从前轩辕黄帝设立‘四面’之官，周武王说‘我有十位能治理国家的臣子’，这大概就是古代圣贤体察国情、治理民众，辅佐上天完成功业，并以拥有众多贤才为贵的原因。如今，朝内有公卿大臣镇守京师，朝外设置了州牧郡守来监察四方。至于大军出征时，军中应当有能作为顶梁柱的贤明将帅，在粮草辎重所在地，也应有重臣镇守。这样，我的车驾才能够巡行天下，而没有内外的忧患。我如今将要征讨叛贼，并打算在边境驻守多年。任命尚书令、颍乡侯陈群为镇军大将军，尚书仆射、西乡侯司马懿为抚军大将军。如果我亲临江边向各位将领传授方略，那么抚军大将军（司马懿）应当留守许昌，都督后方各路军队，并掌管后方文书事务；镇军大将军（陈群）则随我同行，总管各路大军，并处理随军的尚书台事务；他们二人都授予节钺和仪仗乐队，并拨给中军的步兵和骑兵六百人。我打算在离江边几里远的地方修筑宫室，往来于其中，一旦发现敌人有可以攻击的迹象，就派出奇兵攻打；如果时机不成熟，就率领六军将士去游猎，并设宴犒赏他们。”）

三月，皇帝巡幸召陵，疏通了讨虏渠。

乙巳这一天，返回许昌宫。

并州刺史梁习率军讨伐鲜卑首领轲比能，大败其军。

辛未这一天，皇帝组建水军，准备东征。

五月戊申这一天，皇帝驾临谯县。

壬戌这一天，出现了火星进入太微垣的天象。

六月，利成郡的士兵蔡方等人率领全郡发动叛乱，杀害了太守徐质。

派遣屯骑校尉任福、步兵校尉段昭与青州刺史一同讨伐并平定了叛乱；其中被胁迫、劫掠以及逃亡的人，都赦免了他们的罪行。

秋季七月，册立皇子曹鉴为东武阳王。

八月，皇帝于是率领水军从谯县出发，沿着涡水进入淮河，再从陆路抵达徐州。

九月，修筑了东巡台。

冬季十月，皇帝驾临广陵故城，在长江边检阅军队，士兵有十万余人，旌旗连绵数百里。

（《魏书》记载，文帝在马上作诗说：“我率领大军来到长江边，江水是多么浩荡！戈矛密集如山林，黑色的铠甲在日光下闪耀。勇猛的将士心怀怒火，胆气豪迈。谁说长江宽阔？一叶小舟就能渡过。不战而屈人之兵，收兵休战才算贤良。想当初周太王定居岐邑，才开始翦除殷商的大业；孟献子经营虎牢，郑国人就恐惧叩首。只要充实国力发展农耕，像先零羌那样的外敌自会败亡。我要在淮河、泗水之间振兴农业，在徐州一带建都立业。因地制宜地运用权谋策略，全军将士都心悦诚服、安康；这怎能像《诗经》中的《东山》诗那样，充满了绵长的忧愁伤感呢？”）

这一年天气异常寒冷，河道都结了冰，船队无法进入长江，于是文帝便率军返回了。

十一月，东武阳王曹鉴去世。

十二月，文帝从谯县出发，路过梁县时，派遣使者用太牢的规格祭祀已故的汉朝太尉桥玄。

黄初七年（公元226年）春天正月，文帝准备驾临许昌，但许昌城的南门无缘无故自己崩塌了，文帝心里觉得这是个不祥之兆，于是便没有进城。

壬子这一天，皇帝返回洛阳宫。

三月，下令修筑了九华台。

夏季五月丙辰日，文帝病重，召见了中军大将军曹真、镇军大将军陈群、征东大将军曹休、抚军大将军司马宣王（司马懿），让他们共同接受遗诏，辅佐继任的君主。

随后，他遣散了后宫中淑媛、昭仪及以下等级的妃嫔，让她们各自返回娘家。

丁巳这一天，文帝在嘉福殿驾崩，享年四十岁。

（《魏书》记载：灵柩停放在崇华殿的前殿。）

六月戊寅日（公元226年7月17日），文帝被安葬于首阳陵。从停灵到安葬的整个过程，都遵照他生前定下的制度执行。

（《魏氏春秋》记载：魏明帝准备亲自为文帝送葬，曹真、陈群、王朗等人因为天气炎热而坚决劝谏，明帝这才作罢。孙盛评论说：安葬先辈是孝子最悲痛的事情，在人伦道义中，没有比这更重要的了。所以古代天子七个月后才下葬，是为了让天下诸侯都能赶来参加葬礼。即使是出于道义而非亲情前来吊唁的人，尚且要到墓道前尽其哀思，何况是出于天性的至亲，又重视礼法的人呢！曹魏的德行，看来是世代都未能打下坚实的基础。过去华元厚葬其主，君子认为这是将国君推入不义的境地，而陈群等人的劝谏，这种对君主礼仪的抛弃比华元的行为严重多了！鄄城侯曹植为此作诔文说：……呜呼哀哉！”（原文过长，此处节略以表明是注释内容））

起初，文帝喜好文学，把著书立说作为要务，亲自撰写和编纂的文章将近一百篇。

他又命令各位儒士编撰整理经史子集，分门别类地汇集在一起，总计有一千多篇，定名为《皇览》。

（《魏书》记载：文帝当初在东宫做太子时，瘟疫大规模爆发，当时的人们死伤惨重，文帝深为感叹，在写给一向敬重的大理王朗的信中说：“人生在世不过是七尺之躯，死后则化为一棺之土，只有树立德行、传扬名声，才可以不朽，次一等的就是著书立说了。瘟疫多次发生，士人纷纷离世，我又是谁，能够保全自己的寿命呢？”因此他论述撰写了《典论》以及诗赋等作品，大约有上百篇，并召集各位儒学之士到肃城门内，讲论儒学大义，言辞恳切而不觉疲倦。他常常称赞汉文帝的君主风范，认为他宽厚仁慈、清静无为，致力于用德行来教化民众，有贤明圣君的风度。当时的一些文学儒士，有人认为汉文帝虽然贤德，但在聪明才智、通晓国家体制方面，不如贾谊。文帝因此撰写了《太宗论》说：“过去三苗部落不归顺，舜帝通过文治（手持盾牌和斧头跳舞）使其臣服；尉他自立为帝，汉文帝用恩德来安抚他；吴王刘濞不来朝见，汉文帝赐予他几案和手杖来安抚其心意，天下也因此得以安定；汉文帝推行约法三章的教化，施行和悦待人的政策，希望让往昔疲惫不堪的百姓，能够无所顾忌地阔步高谈，心中没有畏惧。像贾谊那样才思敏捷、筹划国政，只不过是贤能臣子的器量，管仲、晏婴般的人物，又怎能比得上汉文帝那样的恢弘气度呢？”三年之内，因为孙权不肯臣服，文帝再次将《太宗论》颁布于天下，明确表示不愿发动战争。后来有一天他又从容地说道：“不过我对汉文帝也有三点不认同的地方：一是杀死舅舅薄昭；二是宠幸邓通；三是慎夫人的衣服节俭到不拖地，收集上书的袋子来做帷帐。我认为汉文帝节俭却不得法，对于外戚之家，只应当用恩惠来养育他们，而不应授予权力，他们一旦触犯了刑法，又不能不予以惩处。”他这种希望秉持中庸之道，并以此作为帝王典范的想法，就是如此。）

文帝天生就有文采辞藻的禀赋，下笔就能写成文章，学识广博，记忆力强，才能技艺全面；

（在《典论》中，文帝自述道：初平元年（公元190年），董卓杀害少帝、毒死何太后，颠覆了汉室王权。当时天下百姓早已饱受中平之政的苦难，又厌恶董卓的凶残悖逆，家家户户都想着作乱，人人都感到自身难保。崤山以东的州牧郡守们都依据《春秋》的道义，以“卫国人在濮地讨伐州吁”为例，声称人人都有权讨伐国贼。于是，各路义军大规模兴起，豪杰名士、富家强族，如风云汇聚，从万里之外赶来响应；兖州、豫州的军队在荥阳交战，河内郡的部队在孟津驻扎。董卓于是挟持皇帝车驾，西迁到都城长安。而崤山以东的各路军阀，大的占据数个郡国，中等的盘踞城邑，小的聚集于田间乡野，辗转相互吞并。当时恰逢黄巾军在青州、徐州和泰山一带势力强盛，山中贼寇在并州、冀州横行作乱，他们乘胜转而进攻，席卷南下，所到之处，乡镇村庄望见烽烟便四散奔逃，城池堡垒看到扬尘便土崩瓦解，百姓大量死亡，暴露的尸骨多得如同荒草。我当时年仅五岁，父亲（指曹操）因为世道混乱，就教我学习射箭，我六岁时就掌握了射术；又教我骑马，八岁时便能骑马射箭了。由于时局多变，每次出征，我常常跟随。建安初年，父亲南征荆州，到达宛城时，张绣投降。但十天后张绣又反叛，我已故的兄长、孝廉曹昂（字子修）和堂兄曹安民都在此次事变中遇害。当时我十岁，骑马才得以逃脱。文治与武功之道，要根据时代的需求而运用。我生于中平末年，在军旅之中长大，因此从小就喜爱弓马，至今热情不减；追逐猎物动辄跑出十里，骑马射击常在百步开外，身体日益强健，心中总不满足。建安十年（公元205年），刚刚平定冀州，濊、貊等族进贡了良弓，燕、代地区献上了名马。当时正值暮春，句芒神掌管时节，和风吹拂万物，弓身干燥，手感柔和，草丛尚浅，野兽肥壮，我与族兄曹真（字子丹）在邺城以西打猎，一天下来亲手捕获了九只獐鹿，三十只野鸡和兔子。后来，大军南征驻扎在内蠡，尚书令荀彧奉命前来犒劳军队，在我与他谈论的最后，荀彧说：“听说您擅长左右开弓，这实在是难能可贵的本领。”我回答说：“您还没有见过我把弓拉到脖颈处，用嘴放箭，能俯身射中马蹄，也能仰身射中天上的月亮呢！”荀彧高兴地笑着说：“原来如此！”我又说：“在固定的靶场上，路径和靶子都是不变的，即使每箭都射中，也算不上最高明的箭术。如果是在平原上奔驰，奔赴草木丰茂之处，拦截狡猾的野兽，射杀飞快的禽鸟，做到弓不虚发，箭箭穿透，那才算是高妙。”当时军祭酒张京也在座，他回头看着荀彧，拍手称赞说“说得好”。我又学习剑术，见过的老师很多，各地的剑法都不同，只有京城的最好。桓帝、灵帝年间，有个虎贲中郎将王越精于此术，在京城很有名。河南人史阿说他过去曾与王越交往，完全学到了他的剑法，我便跟着史阿学习并练得非常纯熟。有一次，我与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等人一同饮酒，早就听说邓展臂力过人，精通五种兵器，还号称能空手夺白刃。我与他谈论剑术很久，指出他的剑法不对。我表示自己也爱好剑术，并且学到了高明的技法，于是邓展请求与我对练。当时酒意正浓，我们正吃着芋头和甘蔗，便顺手用甘蔗当剑，走下殿堂过了几招，我三次击中他的手臂，旁边的人都大笑起来。邓展心中不服，要求再比一次。我说：“我的剑法迅猛激烈，很难不打中面部，所以我才只对准你的手臂。”邓展说愿意再试一次。我知道他想突然前冲，在交锋的瞬间取胜，于是我假装向前猛攻，邓展果然迎了上来，我立刻后退一步，顺势一剑正好劈中他的额头，满座的人都惊呆了。我回到座位，笑着说：“从前阳庆让淳于意放弃旧的药方，传授给他秘术，今天我也希望邓将军能抛弃旧的技艺，学习真正精要的剑道。”满座的人都非常高兴。任何事情都不能自夸擅长，我年轻时懂得使用双兵器，自以为天下无敌；当时俗称双戟为“坐铁室”，镶边盾牌为“蔽木户”；后来我跟从陈国人袁敏学习，他能用单兵器攻破双兵器，每次都神乎其技，对手根本不知道他是如何出招的，都说如果在狭窄的路上遇到袁敏，那就只能决一死战了！我对其他的游戏娱乐没什么兴趣，只有弹棋的技巧我几乎全部掌握了，年轻时还为它作过一篇赋。过去京城有几位弹棋高手，如马合乡侯、东方安世、张公子，我常常遗憾没能与这几位高手对弈。父亲（指曹操）非常喜爱诗书典籍，即使在行军打仗时，也手不释卷。每当处理完日常事务有了空闲，他常说：“人年轻时学习，思想容易专一；年长后就容易遗忘。长大后还能勤奋学习的，只有我和袁涣（字伯业）罢了。”因此我从小就诵读《诗经》、《论语》，长大后遍览了五经、四部、史记、汉书、诸子百家等所有典籍。《博物志》记载：文帝擅长弹棋，能用手巾角弹棋子。当时还有一个书生，能低下头用他戴的葛巾角来弹棋子。）

如果他能在此基础上增加宏大开阔的气度，用公平真诚来激励自己，使志向合乎大道，并努力拓宽仁德之心，那么距离古代的贤明君主，又有什么遥远的呢！