卷二十四 魏书二十四:韩崔高孙王传
韩暨 崔林 高柔 孙礼 王观
韩暨、崔林、高柔、孙礼、王观
韩暨字公至，南阳堵阳人也。
韩暨，字公至，是南阳郡堵阳县人。
〈《楚国先贤传》曰：暨，韩王信之后。祖术，河东太守。父纯，南郡太守。〉
（《楚国先贤传》记载：韩暨是韩王信的后代。他的祖父名叫韩术，曾任河东太守。父亲名叫韩纯，曾任南郡太守。）
同县豪右陈茂，谮暨父兄，几至大辟。
同县的豪强陈茂，诬陷韩暨的父亲和兄长，差点使他们被判处死刑。
暨阳不以为言，庸赁积资，阴结死士，遂追呼寻禽茂，以首祭父墓，由是显名。
韩暨表面上不动声色，通过受雇为人做工来积攒钱财，暗中集结了一批敢死之士，最终追捕并擒获了陈茂，用他的人头祭奠父亲的坟墓，从此声名显赫。
举孝廉，司空辟，皆不就。
他被举荐为孝廉，又被司空征召，但都没有前去任职。
乃变名姓，隐居避乱鲁阳山中。
于是他改名换姓，在鲁阳山中隐居以躲避战乱。
山民合党，欲行寇掠。
山中的居民结成团伙，打算进行抢劫掠夺。
暨散家财以供牛酒，请其渠帅，为陈安危。
韩暨便拿出家财置办酒肉，宴请他们的首领，为他们分析其中的利害得失。
山民化之，终不为害。
山民们被他感化，最终没有成为祸害。
避袁术命召，徙居山都之山。
他为躲避袁术的征召，迁居到山都县的山中。
荆州牧刘表礼辟，遂遁逃，南居孱陵界，所在见敬爱，而表深恨之。
荆州牧刘表以礼节征召他，他于是逃走，到南方居住在孱陵县境内。他在所到之处都受到尊敬和爱戴，但刘表因此深深地怨恨他。
暨惧，应命，除宜城长。
高柔感到畏惧，便接受了任命，被任命为宜城县长。
太祖平荆州，辟为丞相士曹属。
太祖（曹操）平定荆州后，征召他担任丞相士曹属。
后选乐陵太守，徙监冶谒者。
后来，他被选为乐陵太守，又调任为监冶谒者。
旧时冶，作马排，〈蒲拜反。为排以吹炭。〉每一熟石用马百匹；更作人排，又费功力；暨乃因长流为水排，计其利益，三倍于前。
在旧式的冶炼作坊中，人们制造马力鼓风机（马排），（注：排，读音为蒲和拜的合音。是用来给木炭鼓风的装置。）每炼出一石熟铁就要耗费一百匹马力；后来改用人力鼓风机，又非常消耗劳力；于是韩暨利用溪流的动力制造了水力鼓风机（水排），计算其效益，是以前的三倍。
在职七年，器用充实。
韩暨在职七年，使得（国家的）器物用具都非常充足。
制书褒叹，就加司金都尉，班亚九卿。
朝廷下达诏书对他进行嘉奖赞扬，随即任命他为司金都尉，其官阶仅次于九卿。
文帝践阼，封宜城亭侯。
文帝（曹丕）即位后，封韩暨为宜城亭侯。
黄初七年，迁太常，进封南乡亭侯，邑二百户。
黄初七年（公元226年），韩暨升任太常，晋封为南乡亭侯，食邑二百户。
时新都洛阳，制度未备，而宗庙主祏〈祏音石。《春秋传》曰：命我先人典司宗祏。注曰：“宗庙所以藏主石室者。”〉皆在邺都。
当时新的都城设在洛阳，但各项制度尚未完备，而宗庙里安放神主的石匣（祏读音为石。《左传》记载：‘命令我们的先人掌管宗庙的神主。’注释说：‘祏是宗庙里用来收藏神主的石室。’）都还在邺都。
暨奏请迎邺四庙神主，建立洛阳庙，四时蒸尝，亲奉粢盛。
韩暨上奏请求，将邺都四座太庙的神主迎到洛阳，建立新的宗庙，按四季时令举行祭祀，并由皇帝亲自供奉祭品。
崇明正礼，废去淫祀，多所匡正。
他尊崇并彰显正统的礼仪，废除了不合礼制的祭祀，对许多不规范的做法都加以匡正。
在官八年，以疾逊位。
韩暨在太常任上八年，后因病辞去官职。
景初二年春，诏曰：“太中大夫韩暨，澡身浴德，志节高絜，年逾八十，守道弥固，可谓纯笃，老而益劭者也。其以暨为司徒。”
景初二年（公元238年）春天，皇帝下诏说：‘太中大夫韩暨，修养身心，品德高尚，志向节操纯洁。他年过八十，坚守正道的信念却愈发稳固，可以说是纯厚笃实，是年老而德行愈加美好的典范。现任命韩暨为司徒。’
夏四月薨，遗令敛以时服，葬为土藏。
同年夏天四月，韩暨去世，他留下遗嘱，要求用平时的衣服入殓，并采用简单的土坑墓安葬。
谥曰恭侯。
他的谥号为恭侯。
〈《楚国先贤传》曰：暨临终遗言曰：“夫俗奢者，示之以俭，俭则节之以礼。历见前代送终过制，失之甚矣。若尔曹敬听吾言，敛以时服，葬以土藏，穿毕便葬，送以瓦器，慎勿有增益。”又上疏曰：“生有益于民，死犹不害于民。况臣备位台司，在职日浅，未能宣扬圣德以广益黎庶。寝疾弥留，奄即幽冥。方今百姓农务，不宜劳役，乞不令洛阳吏民供设丧具。惧国典有常，使臣私愿不得展从，谨冒以闻，惟蒙哀许。”帝得表嗟叹，乃诏曰：“故司徒韩暨，积德履行，忠以立朝，至于黄发，直亮不亏。既登三事，望获毗辅之助，如何奄忽，天命不永！曾参临没，易箦以礼；晏婴尚俭，遣车降制。今司徒知命，遗言恤民，必欲崇约，可谓善始令终者也。其丧礼所设，皆如故事，勿有所阙。”时赐温明秘器，衣一称，五时朝服，玉具剑佩。〉
（《楚国先贤传》记载：韩暨临终前留下遗言说：“对于奢华的风俗，应该用节俭来引导；而节俭也要用礼制来加以规范。我看到前代人办理丧事超越了制度，实在是大错特错。如果你们能听从我的话，就用平时的衣服为我入殓，用土坑安葬，墓穴挖好就立刻下葬，陪葬品只用陶器，切勿增加任何东西。”他又上疏说：“活着的时候要对百姓有益，死后也不该损害百姓。何况我身居三公之位，在职时间很短，未能宣扬陛下的圣德以广益民众。如今病重垂危，即将离世。当前百姓正忙于农事，不应再劳烦他们，恳请不要让洛阳的官吏百姓为我准备丧葬用品。我担心国家典制有常规，使我的个人愿望无法实现，所以冒昧上奏，希望得到陛下的恩准。”皇帝接到奏表后感叹不已，于是下诏说：“已故的司徒韩暨，品德高尚，行为端正，对朝廷忠心耿耿，直到年迈发白，他的正直明亮也丝毫未减。他刚刚位列三公，我正期望得到他的辅佐，为何如此突然离世，天命不永！曾参临终时，为了合乎礼节而更换席子；晏婴崇尚节俭，也减少了自己葬礼的车马规格。如今司徒韩暨知晓天命，遗言体恤百姓，坚持崇尚节约，可以说是善始善终了。他的丧葬礼仪，都按照旧例办理，不要有任何缺漏。”当时，朝廷赐予了他温明秘器、一整套衣服、五套不同时节的朝服以及带有玉饰的剑和佩饰。）
子肇嗣。
他的儿子韩肇继承了爵位。
肇薨，子邦嗣。
韩肇去世后，他的儿子韩邦继承了爵位。
〈《楚国先贤传》曰：邦字长林。少有才学。晋武帝时为野王令，有称绩。为新城太守，坐举野王故吏为新城计吏，武帝大怒，遂杀邦。暨次子繇，高阳太守。繇子洪，侍御史。洪子寿，字德贞。《晋诸公赞》曰：自暨已下，世治素业，寿能敦尚家风，性尤忠厚。早历清职，惠帝践阼，为散骑常侍，迁守河南尹。病卒，赠骠骑将军。寿妻贾充女。充无后，以寿子谧为嗣，弱冠为秘书监侍中，性骄佚而才出寿。少子蔚，亦有器望，并为赵王伦所诛。韩氏遂灭。〉
（《楚国先贤传》记载：韩邦字长林，年少时就很有才学。晋武帝时期，他担任野王县令，政绩卓著。后来担任新城太守，因为举荐了在野王时的旧部下担任新城的计吏而被定罪，晋武帝大怒，于是杀掉了韩邦。韩暨的次子叫韩繇，担任高阳太守。韩繇的儿子叫韩洪，担任侍御史。韩洪的儿子叫韩寿，字德贞。《晋诸公赞》记载：从韩暨以后，韩家世代继承祖业。韩寿能够推崇发扬家风，性情尤其忠厚。他很早就历任清要官职，晋惠帝即位后，担任散骑常侍，后转任河南尹。因病去世后，被追赠为骠骑将军。韩寿的妻子是贾充的女儿。贾充没有后代，便将韩寿的儿子韩谧过继为嗣。韩谧二十岁时就担任秘书监、侍中，性格骄纵放荡，但才华超过了韩寿。韩寿的小儿子韩蔚，也很有声望，他们兄弟二人都被赵王司马伦所杀。韩氏一族于是灭绝。）
崔林字德儒，清河东武城人也。
崔林，字德儒，是清河郡东武城县人。
少时晚成，宗族莫知，惟从兄琰异之。
他年轻时属于大器晚成，宗族里的人都不了解他，只有他的堂兄崔琰认为他与众不同。
太祖定冀州，召除邬长，贫无车马，单步之官。
太祖（曹操）平定冀州后，征召崔林并任命他为邬县县长。当时崔林家中贫困，没有车马，是独自步行去上任的。
太祖征壶关，问长吏德政最者，并州刺史张陟以林对，于是擢为冀州主簿，徙署别驾、丞相掾属。
太祖（曹操）征讨壶关时，询问手下官员谁的政绩最为卓著，并州刺史张陟推荐了崔林。于是，崔林被提拔为冀州主簿，后又调任为别驾、丞相掾属。
魏国既建，稍迁御史中丞。
魏国建立后，他逐渐升迁为御史中丞。
文帝践阼，拜尚书，出为幽州刺史。
文帝（曹丕）即位后，任命他为尚书，后外调为幽州刺史。
北中郎将吴质统河北军事，涿郡太守王雄谓林别驾曰：“吴中郎将，上所亲重，国之贵臣也。杖节统事，州郡莫不奉笺致敬，而崔使君初不与相闻。若以边塞不修斩卿，使君宁能护卿邪？”
北中郎将吴质统领河北地区的军事，涿郡太守王雄对崔林的别驾说：“吴中郎将是皇上所亲信器重的人，是国家的贵臣。他持节总管军务，各州郡无不递上信函表示敬意，而崔使君（崔林）却从不与他往来。如果他以边防事务不周为借口将你斩首，使君难道还能保护你吗？”
别驾具以白林，林曰：“刺史视去此州如脱屣，宁当相累邪？此州与胡虏接，宜镇之以静，扰之则动其逆心，特为国家生北顾忧，以此为寄。”
别驾将这番话详细地报告给了崔林，崔林说：“我这个刺史看待离开此州，就像脱掉一只鞋子一样轻松，怎么会连累你呢？本州与胡人部落接壤，应当用平静安宁的方式来治理。如果去搅扰他们，就会激发他们的反叛之心，平白为国家增添北方的忧患，我的职责就在于此。”
在官一期，寇窃寝息；
在他任职的一个任期内，盗贼都销声匿迹了；
〈案《王氏谱》：雄字元伯，太保祥之宗也。《魏名臣奏》载安定太守孟达荐雄曰：“臣闻明君以求贤为业，忠臣以进善为效，故易称‘拔茅连茹’，传曰‘举尔所知’。臣不自量，窃慕其义。臣昔以人乏，谬充备部职。时涿郡太守王雄为西部从事，与臣同僚。雄天性良固，果而有谋。历试三县，政成人和。及在近职，奉宣威恩，怀柔有术，清慎持法。臣往年出使，经过雄郡。自说特受陛下拔擢之恩，常励节精心，思投命为效。言辞激扬，情趣款恻。臣虽愚暗，不识真伪，以谓雄才兼资文武，忠烈之性，逾越伦辈。今涿郡领户三千，孤寡之家，参居其半，北有守兵藩卫之固，诚不足舒雄智力，展其勤干也。臣受恩深厚，无以报国，不胜㥪㥪浅见之情，谨冒陈闻。”诏曰：“昔萧何荐韩信，邓禹进吴汉，惟贤知贤也。雄有胆智技能文武之姿，吾宿知之。今便以参散骑之选，方使少在吾门下知指归，便大用之矣。天下之士，欲使皆先历散骑，然后出据州郡，是吾本意也。”雄后为幽州刺史。子浑，凉州刺史。次乂，平北将军。司徒安丰侯戎，浑之子。太尉武陵侯衍、荆州刺史澄，皆乂之子。〉
（根据《王氏谱》记载：王雄，字元伯，是太保王祥的同族。《魏名臣奏》记载，安定太守孟达举荐王雄说：“我听说贤明的君主把寻求贤才作为事业，忠诚的臣子把举荐善士看作功劳，所以《易经》称之为‘拔茅连茹’（比喻贤者相互引荐），传记说‘举荐你所了解的人’。我不自量力，私下里很仰慕这种大义。我过去因为人员缺乏，被错误地安排在这个部门任职。当时涿郡太守王雄担任西部从事，是我的同僚。王雄天性善良稳固，果断而有谋略。他历任三个县令，都政绩卓著，百姓和睦。在他任职近处时，奉命宣扬朝廷的威德与恩惠，安抚百姓很有方法，为官清廉谨慎，恪守法度。我往年出使，曾路过王雄治理的郡。他自己说，承蒙陛下特别提拔的恩典，常常砥砺品节、专心致志，希望能舍命报效。他的言辞慷慨激昂，情意真挚恳切。我虽然愚昧，无法完全辨别真伪，但我认为王雄的才能文武兼备，其忠烈之性，超越了同辈。如今涿郡只有三千户人家，孤儿寡母就占了一半，北边又有守军作为坚固的屏障，这样的地方实在不足以施展王雄的智谋才能，发挥他的勤劳干练。我深受陛下大恩，无以为报，按捺不住自己浅薄的见解，冒昧地向您陈述。”皇帝下诏说：“过去萧何举荐韩信，邓禹举荐吴汉，这正是只有贤才能识得贤才。王雄有胆识、智慧和文武全才的资质，我早就知道了。现在就将他列入散骑的选拔名单，先让他在我身边待一段时间，了解我的意图，然后就将重用他。天下的士人，我都想让他们先担任散骑，然后再外放执掌州郡，这是我的本意。”王雄后来担任了幽州刺史。他的儿子王浑，任凉州刺史。次子王乂，任平北将军。司徒、安丰侯王戎，是王浑的儿子。太尉、武陵侯王衍和荆州刺史王澄，都是王乂的儿子。）
犹以不事上司，左迁河间太守，清论多为林怨也。
但他仍然因为不奉承上司，被降职为河间太守，当时正直的舆论大多为崔林感到不平。
〈《魏名臣奏》载侍中辛毗奏曰：“昔桓阶为尚书令，以崔林非尚书才，迁以为河间太守。”与此传不同。〉
（《魏名臣奏》记载侍中辛毗上奏说：“过去桓阶担任尚书令时，认为崔林不具备担任尚书的才能，于是将他调任为河间太守。”这与本传的记载不同。）
迁大鸿胪。
后升任为大鸿胪。
龟兹王遣侍子来朝，朝廷嘉其远至，褒赏其王甚厚。
龟兹王派遣王子前来朝见，朝廷嘉许他们远道而来，对龟兹王给予了非常丰厚的赏赐。
馀国各遣子来朝，闲使连属，林恐所遣或非真的，权取疏属贾胡，因通使命，利得印绶，而道路护送，所损滋多。
其他国家也各自派遣子弟前来朝贡，使者接连不断。崔林担心派来的人未必是真正的王室子弟，可能只是临时找来一些关系疏远的西域商人，借着出使的名义，贪图获得印绶的好处，而朝廷在路上护送他们，耗费却非常多。
劳所养之民，资无益之事，为夷狄所笑，此曩时之所患也。
这样做会劳烦我们供养的百姓，资助没有实际益处的事情，还会被四方的部族讥笑，这正是过去一直存在的弊病。
乃移书炖煌喻指，并录前世待遇诸国丰约故事，使有恒常。
于是，崔林向敦煌郡发出公文说明自己的意图，并附上前代朝廷接待各国使者时赏赐厚薄的惯例，以便形成一套固定的规章制度。
明帝即位，赐爵关内侯，转光禄勋、司隶校尉。
魏明帝即位后，赐予崔林关内侯的爵位，后来调任为光禄勋，又转任司隶校尉。
属郡皆罢非法除过员吏。
他所管辖的各郡，都罢免了那些不合法规任命以及超编的官员。
林为政推诚，简存大体，是以去后每辄见思。
崔林为政真诚坦率，简化政务，把握大局，因此在他离任之后，人们时常思念他。
散骑常侍刘劭作考课论，制下百僚。
散骑常侍刘劭撰写了《考课论》，皇帝下诏让百官进行讨论。
林议曰：“案周官考课，其文备矣，自康王以下，遂以陵迟，此即考课之法存乎其人也。及汉之季，其失岂在乎佐吏之职不密哉？方今军旅，或猥或卒，备之以科条，申之以内外，增减无常，固难一矣。且万目不张举其纲，众毛不整振其领。皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者远。五帝三王未必如一，而各以治乱。易曰：‘易简，而天下之理得矣。’太祖随宜设辟，以遗来今，不患不法古也。以为今之制度，不为疏阔，惟在守一勿失而已。若朝臣能任仲山甫之重，式是百辟，则孰敢不肃？”
崔林议论道：“考察《周官》中关于官员考核的制度，其条文规定已经很完备了。但自周康王以后，政治就逐渐衰败，这说明考核制度的成败关键在于执行它的人。到了汉朝末年，它的衰败难道是因为辅佐官吏的职责不够周密吗？当今的军政事务，时而繁杂，时而紧急，要为此制定详尽的法规条文，在内外都严格执行，而且这些事务又时常增减变化，实在难以用统一的标准来衡量。况且，撒网若不提总纲，万千网眼都无法张开；整理皮衣若不抓领子，万千毛羽也无法理顺。皋陶在虞舜朝为官，伊尹在商汤朝为臣，都能使不仁德的人远离朝廷。五帝三王治理天下的方法未必完全相同，却各自取得了治世或平定了乱世。《易经》说：‘（道理）平易简约，天下的法则就能掌握了。’太祖（曹操）根据当时的情况设置法度，留给后世，他并不担心自己的做法不效法古人。我认为当今的制度不算疏漏空阔，关键在于坚守根本，不要失掉它就行了。如果朝中大臣能够承担起仲山甫那样的重任，成为百官的表率，那么谁还敢不恭敬严肃呢？”
景初元年，司徒、司空并缺，散骑侍郎孟康荐林曰：“夫宰相者，天下之所瞻效，诚宜得秉忠履正本德杖义之士，足为海内所师表者。窃见司隶校尉崔林，禀自然之正性，体高雅之弘量。论其所长以比古人，忠直不回则史鱼之俦，清俭守约则季文之匹也。牧守州郡，所在而治，及为外司，万里肃齐，诚台辅之妙器，衮职之良才也。”
景初元年（公元237年），司徒和司空的职位都空缺，散骑侍郎孟康推荐崔林说：“宰相是天下人所仰望和效法的榜样，实在应该任用一位秉持忠诚、行为端正、立身以德、行事仗义，足以成为天下楷模的人。我私下观察，司隶校尉崔林天性正直，气度高雅宏大。若拿他的长处与古人相比，他忠诚正直、刚正不阿，堪比史鱼；他清廉节俭、恪守本分，可与季文子相提并论。他担任州郡长官时，所到之处都治理得很好；担任京城外的监察官时，广大的辖区内都秩序井然。他实在是三公之位的绝佳人选，担任宰辅重臣的良才。”
后年遂为司空，封安阳亭侯，邑六百户。
第二年，崔林果然被任命为司空，封为安阳亭侯，食邑六百户。
三公封列侯，自林始也。
三公（司徒、司空、太尉）被封为列侯，是从崔林开始的。
〈臣松之以为汉封丞相邑，为荀恱所讥。魏封三公，其失同也。〉
（臣裴松之认为，汉代分封丞相采邑，曾受到荀悦的讥讽。魏国分封三公，犯的是同样的错误。）
顷之，又进封安阳乡侯。
不久之后，崔林又被晋封为安阳乡侯。
鲁相上言：“汉旧立孔子庙，褒成侯岁时奉祠，辟雍行礼，必祭先师，王家出谷，春秋祭祀。今宗圣侯奉嗣，未有命祭之礼，宜给牲牢，长吏奉祀，尊为贵神。”
鲁国国相上奏说：“按照汉代的旧制，建立了孔子庙，由褒成侯按时节进行祭祀；在辟雍举行典礼时，也必须祭祀先师孔子，由皇家供给谷物，用于春秋两季的祭祀。如今，宗圣侯继承了孔子的后嗣，却没有规定奉命祭祀的礼仪，应当为他提供祭祀用的牲畜，由地方长官主持祭祀，将孔子尊为尊贵的神明。”
制三府议，博士傅祗以春秋传言立在祀典，则孔子是也。
朝廷于是下令三府（三公的官署）进行讨论。博士傅祗认为，根据《春秋》公羊传的说法，能够被列入祭祀典礼的，孔子正是这样的人。
宗圣适足继绝世，章盛德耳。至于显立言，崇明德，则宜如鲁相所上。
宗圣侯（孔子后裔）的作用，仅仅是足以延续那将要断绝的世系，彰显先祖的伟大德行罢了。至于要彰显孔子的学说，尊崇其光辉的德行，那么就应该按照鲁国国相所上奏的那样去做。
林议以为“宗圣侯亦以王命祀，不为未有命也。
崔林议论说：“宗圣侯也是奉君王的命令进行祭祀，不能说没有得到祭祀的命令。”
周武王封黄帝、尧、舜之后，及立三恪，禹、汤之世，不列于时，复特命他官祭也。
周武王分封黄帝、尧、舜的后代，并设立了“三恪”之礼，但对于禹、汤时代的祭祀，并未列入当时国家的祀典，而是另外特别命令其他官员去祭祀。
今周公已上，达于三皇，忽焉不祀，而其礼经亦存其言。
如今从周公往上，直到三皇，都已不再祭祀，但相关的礼仪经籍中仍然保存着关于祭祀他们的记载。
今独祀孔子者，以世近故也。
如今唯独祭祀孔子，是因为他所处的时代离现在比较近的缘故。
以大夫之后，特受无疆之祀，礼过古帝，义逾汤、武，可谓崇明报德矣，无复重祀于非族也。”
作为大夫的后代，他（孔子）特别享受到永无止境的祭祀，这种礼遇已经超过了古代的帝王，在道义上也超越了商汤和周武王。这可以说是极大地尊崇并报答了他的德行了，不必再由外人重复祭祀了。”
〈臣松之以为孟轲称宰我之辞曰：“予以观夫子，贤于尧舜远矣。”又曰：“生民以来，未有盛于孔子者也。”斯非通贤之格言，商较之定准乎！虽妙极则同，万圣犹一，然淳薄异时，质文殊用，或当时则荣，没则已焉，是以遗风所被，寔有深浅。若乃经纬天人，立言垂制，百王莫之能违，彝伦资之以立，诚一人而已耳。周监二代，斯文为盛。然于六经之道，未能及其精致。加以圣贤不兴，旷年五百，道化陵夷，宪章殆灭，若使时无孔门，则周典几乎息矣。夫能光明先王之道，以成万世之功，齐天地之无穷，等日月之久照，岂不有逾于群圣哉？林曾无史迁洞想之诚，梅真慷慨之志，而守其蓬心以塞明义，可谓多见其不知量也。〉
（臣裴松之认为：孟子引用宰我的话说：“在我看来，我们的老师孔子，他的贤能远超尧舜。”又说：“自有人类以来，没有比孔子更伟大的人了。”这难道不是通达贤士的格言，比较评判的确定标准吗？虽然圣人达到极致的境界是相同的，万千圣人如同一个，但时代风气淳朴或浮薄不同，内涵与形式的功用也各异。有的圣人在世时荣耀，死后就声名寂灭，因此他们遗留风范的影响力实在有深有浅。至于那位能够经纬天地人事、创立学说、垂范制度，使百代君王都无法违背，使社会伦理纲常得以确立的，实在是只有孔子一人而已。周朝借鉴了夏、商二代的经验，文化典章达到了鼎盛。然而对于《六经》的义理，仍未能穷尽其精妙之处。加上此后五百年间没有圣贤出现，道德教化衰败，典章制度几乎灭绝。假使当时没有孔子门生，那么周朝的典籍恐怕就断绝了。能够光大先王之道，成就万世之功，其功绩与天地一样无穷，与日月一样长久照耀，难道不超越了其他圣人吗？高堂隆没有司马迁那样深刻思考的诚意，也没有梅福那样慷慨激昂的志向，却固守自己浅陋之心来堵塞圣明的义理，真可以说是太不自量力了。）
明帝又分林邑，封一子列侯。
魏明帝又分出高堂隆封地的一部分，封他的一个儿子为列侯。
正始五年薨，谥曰孝侯。
正始五年（公元244年），高堂隆去世，谥号为孝侯。
子述嗣。
他的儿子高述继承了爵位。
〈《晋诸公赞》曰：述弟随，晋尚书仆射。为人亮济。赵王伦篡位，随与其事。伦败，随亦废锢而卒。林孙玮，性率而踈，至太子右卫率也。初，林识拔同郡王经于民伍之中，卒为名士，世以此称之。〉
（《晋诸公赞》记载：王述的弟弟王随，在晋朝担任尚书仆射，为人明察而有成就。赵王司马伦篡位时，王随参与其中。司马伦失败后，王随也被罢官禁锢，最终去世。王林的孙子王玮，性格直率粗疏，官职做到了太子右卫率。当初，王林从平民中识别并提拔了同郡的王经，王经最终成为知名人士，世人因此称赞王林。）
高柔字文惠，陈留圉人也。
高柔，字文惠，是陈留郡圉县人。
父靖，为蜀郡都尉。
他的父亲高靖，担任蜀郡都尉。
〈《陈留耆旧传》曰：靖高祖父固，不仕王莽世，为淮阳太守所害，以烈节垂名。固子慎，字孝甫。敦厚少华，有沈深之量。抚育孤兄子五人，恩义甚笃。琅邪相何英嘉其行履，以女妻焉。英即车骑将军熙之父也。慎历二县令、东莱太守。老病归家，草屋蓬户，瓮缶无储。其妻谓之曰：“君累经宰守，积有年岁，何能不少为储畜以遗子孙乎？”慎曰：“我以勤身清名为之基，以二千石遗之，不亦可乎！”子式，至孝，常尽力供养。永初中，螟蝗为害，独不食式麦，圉令周彊以表州郡。太守杨舜举式孝子，让不行。后以孝廉为郎。次子昌，昌弟赐，并为刺史、郡守。式子弘，孝廉。弘生靖。〉
（《陈留耆旧传》记载：高靖的高祖父高固，在王莽时期拒绝做官，被淮阳太守杀害，因其刚烈节操而名垂后世。高固的儿子高慎，字孝甫，为人敦厚朴实，有深沉的气度。他抚养去世兄长的五个孤儿，恩情道义十分深厚。琅邪相何英赞赏他的品行，把女儿嫁给了他。何英就是车骑将军何熙的父亲。高慎历任两个县的县令和东莱太守。年老多病时告老还乡，住的是茅草屋，家里连储粮的瓦罐都是空的。他的妻子对他说：“您多次担任地方长官，任职多年，为什么不能稍微积攒些产业留给子孙呢？”高慎说：“我用勤勉自身和清白名声为他们打下基础，把两千石的官声留给他们，不也可以吗！”高慎的儿子高式极为孝顺，总是尽心尽力地供养父亲。永初年间，发生螟虫和蝗灾，唯独不吃高式田里的麦子，圉县县令周彊将此事上报给州郡。太守杨舜举荐高式为孝子，但他谦让没有接受。后来，高式因孝廉被推举为郎官。高慎的次子高昌和高昌的弟弟高赐，都做到了刺史、郡守。高式的儿子高弘，也被举为孝廉。高弘生了高靖。）
柔留乡里，谓邑中曰：“今者英雄并起，陈留四战之地也。曹将军虽据兖州，本有四方之图，未得安坐守也。
高柔留在家乡，对同乡的人们说：“如今英雄并起，陈留是四方必争之地。曹将军（曹操）虽然占据了兖州，但他本就有图谋天下的雄心，不会安稳地坐守此地。”
而张府君先得志于陈留，吾恐变乘间作也，欲与诸君避之。”
而张府君（张邈）已在陈留得势，我担心一旦有机会，就会发生变故，所以想和各位一起离开此地避祸。”
众人皆以张邈与太祖善，柔又年少，不然其言。
众人都因为张邈与太祖（曹操）关系友好，而且高柔又年轻，所以不相信他的话。
柔从兄干，袁绍甥也，〈谢承《后汉书》曰：干字元才。才志弘邈，文武秀出。父躬，蜀郡太守。祖赐，司隶校尉。案《陈留耆旧传》及谢承《书》，干应为柔从父，非从兄也。未知何者为误。〉
高柔的堂兄高干，是袁绍的外甥，（谢承的《后汉书》中记载：高干字元才。才华志向宏大高远，文才武略都十分出众。他的父亲名叫高躬，是蜀郡太守。他的祖父名叫高赐，是司隶校尉。根据《陈留耆旧传》和谢承的书来看，高干应该是高柔的堂叔，而不是堂兄。不知道哪一种说法是错误的。）
在河北呼柔，柔举宗从之。
高干在河北召唤高柔，高柔便率领整个宗族前去投奔他。
会靖卒于西州，时道路艰涩，兵寇纵横，而柔冒艰险诣蜀迎丧，辛苦荼毒，无所不尝，三年乃还。
恰逢高柔的父亲高靖在西州（蜀地）去世，当时道路艰难阻塞，战乱匪患横行，但高柔依然不畏艰险前往蜀地迎回父亲的灵柩，历尽了千辛万苦，耗时三年才返回故乡。
太祖平袁氏，以柔为菅长。
太祖（曹操）平定了袁氏势力后，任命陈柔为菅县县长。
县中素闻其名，姧吏数人皆自引去。
县里的官吏们早就听说过他的名声，有好几个奸猾的官吏都自己主动辞职离开了。
柔教曰：“昔邴吉临政，吏尝有非，犹尚容之。况此诸吏，于吾未有失乎！其召复之。”
陈柔下令说：“过去邴吉在执政时，有官吏曾经犯错，他尚且能够容忍。何况这些官吏，对我并没有什么过失呢！把他们都召回来吧。”
咸还，皆自励，咸为佳吏。
那些辞职的官吏全都回来了，并且都自我勉励，最后都成为了好官吏。
高干既降，顷之以并州叛。
高干投降之后，不久又占据并州反叛了。
柔自归太祖，太祖欲因事诛之，以为刺姧令史；处法允当，狱无留滞，辟为丞相仓曹属。
高柔自行归顺太祖（曹操），太祖想借故杀掉他，于是任命他为刺奸令史。高柔处理法令公正恰当，案件没有积压，于是太祖征召他担任丞相仓曹属。
〈《魏氏春秋》曰：柔既处法平允，又夙夜匪懈，至拥膝抱文书而寝。太祖尝夜微出，观察诸吏，见柔，哀之，徐解裘覆柔而去。自是辟焉。〉
（《魏氏春秋》记载：高柔不仅处理法令公平允当，而且日夜不曾懈怠，甚至到了抱着文书、蜷着腿睡觉的地步。太祖（曹操）曾经在夜里悄悄出来观察官员们，看到高柔的样子，心生怜悯，便慢慢解下自己的裘衣盖在高柔身上然后离开。从此之后，高柔便得到了征召任用。）
太祖欲遣锺繇等讨张鲁，柔谏，以为今猥遣大兵，西有韩遂、马超，谓为己举，将相扇动作逆，宜先招集三辅，三辅苟平，汉中可传檄而定也。
太祖（曹操）打算派钟繇等人去讨伐张鲁，高柔劝谏说，认为现在如果轻易派遣大军，西边还有韩遂、马超等人，他们会以为这是针对自己的行动，从而互相煽动叛乱。我们应该先安抚三辅地区，只要三辅平定，那么汉中就可以传一道檄文而平定了。
繇入关，遂、超等果反。
钟繇进入关中后，韩遂、马超等人果然反叛了。
魏国初建，为尚书郎。
魏国初建时，高柔担任尚书郎。
转拜丞相理曹掾，令曰：“夫治定之化，以礼为首。拨乱之政，以刑为先。是以舜流四凶族，皋陶作士。汉祖除秦苛法，萧何定律。掾清识平当，明于宪典，勉恤之哉！”
他被调任为丞相府的理曹掾，任命状上说：“治理安定的国家，教化百姓，要把礼制放在首位；平定乱世，匡正时局，则要以刑罚为先。因此，古代的舜流放了四大凶恶部族，皋陶被任命为掌管刑法的官吏。汉高祖（刘邦）废除了秦朝的严刑峻法，萧何制定了新的律令。你见识清明，处事公平允当，并且精通法典，希望你尽力做好体恤百姓的工作！”
鼓吹宋金等在合肥亡逃。旧法，军征士亡，考竟其妻子。太祖患犹不息，更重其刑。金有母妻及二弟皆给官，主者奏尽杀之。
军乐队的宋金等人在合肥战役中逃亡。按照旧法规，出征的士兵如果逃跑，他的妻儿子女都要被处死。太祖（曹操）为逃兵不止而忧虑，于是加重了刑罚。宋金有母亲、妻子和两个弟弟都在官府服役，主管官员上奏请求将他们全部处死。
柔启曰：“士卒亡军，诚在可疾，然窃闻其中时有悔者。愚谓乃宜贷其妻子，一可使贼中不信，二可使诱其还心。正如前科，固已绝其意望，而猥复重之，柔恐自今在军之士，见一人亡逃，诛将及己，亦且相随而走，不可复得杀也。此重刑非所以止亡，乃所以益走耳。”
高柔上奏说：“士兵逃离军队，确实是令人憎恶的事情，但我私下听说他们中有人时常会感到后悔。我认为应该赦免他们的妻儿。这样做，一可以使敌人不信任这些降兵，二可以引诱他们产生归降之心。如果仅按照以前的法规，就已经断绝了他们回头的希望，现在反而又加重刑罚，我（高柔）担心从今往后，军中的士兵看到有人逃亡，知道惩罚会连累到自己，也会跟着一起逃跑，那就不可能再通过杀戮来制止了。这种重刑非但不能制止逃亡，反而会促使更多人逃跑。”
太祖曰：“善。”
太祖（曹操）说：“说得好。”
即止不杀金母、弟，蒙活者甚众。
于是，太祖（曹操）下令停止处决宋金的母亲和弟弟，因此得以保全性命的人非常多。
迁为颍川太守，复还为法曹掾。
高柔被调任为颍川太守，之后又被调回担任法曹掾。
时置校事卢洪、赵达等，使察群下，柔谏曰：“设官分职，各有所司。今置校事，既非居上信下之旨。又达等数以憎爱擅作威福，宜检治之。”
当时设立了校事卢洪、赵达等人，让他们监察百官臣僚。高柔劝谏说：“朝廷设置官职、划分职责，各有各的管辖范围。现在设置校事，既不符合君上信任臣下的宗旨，而且赵达等人多次凭着个人好恶擅自作威作福，应该对他们进行审查处理。”
太祖曰：“卿知达等，恐不如吾也。要能刺举而辨众事，使贤人君子为之，则不能也。昔叔孙通用群盗，良有以也。”
太祖（曹操）说：“你对赵达等人的了解，恐怕不如我。要能做到检举揭发、处理各种事务，如果让贤人君子来做，他们是做不来的。从前叔孙通任用盗贼出身的人来制定礼仪，确实是有他的道理的。”
达等后姧利发，太祖杀之以谢于柔。
后来赵达等人的奸邪贪利之事败露，太祖（曹操）便杀了他们，并向高柔表示歉意。
文帝践阼，以柔为治书侍御史，赐爵关内侯，转加治书执法。
文帝（曹丕）即位后，任命高柔为治书侍御史，赐予他关内侯的爵位，后又转任为治书执法。
民间数有诽谤妖言，帝疾之，有妖言辄杀，而赏告者。
民间多次出现诽谤和妖言惑众的言论，文帝（曹丕）对此深恶痛绝，凡是发表这类言论的人一概处死，并且奖赏告发者。
柔上疏曰：“今妖言者必戮，告之者辄赏。既使过误无反善之路，又将开凶狡之群相诬罔之渐，诚非所以息姧省讼，缉熙治道也。昔周公作诰，称殷之祖宗，咸不顾小人之怨。在汉太宗，亦除妖言诽谤之令。臣愚以为宜除妖谤赏告之法，以隆天父养物之仁。”
高柔上疏说：“如今，散布妖言的人必定被处死，告发的人总能得到奖赏。这既断绝了犯错之人改过自新的道路，又将开启奸诈狡猾之徒互相诬陷的风气，这实在不是平息奸邪、减少诉讼、使国家安定太平的方法。过去，周公发布诰命，称赞殷商的祖先，全不理会小人的怨言。到了汉太宗（汉文帝刘恒）时期，他也废除了惩治妖言诽谤的法令。臣愚见，应当废除惩罚诽谤、奖赏告密的法令，以发扬上天如同父亲一般养育万物的仁德。”
帝不即从，而相诬告者滋甚。
文帝（曹丕）没有立即采纳他的建议，结果互相诬告的人反而更多了。
帝乃下诏：“敢以诽谤相告者，以所告者罪罪之。”
于是文帝（曹丕）便下诏说：“今后胆敢以诽谤罪名告发他人者，将以其所告发的罪名来惩处告发者本人。”
于是遂绝。
从此，诬告诽谤的现象才最终被杜绝。
校事刘慈等，自黄初初数年之闲，举吏民姧罪以万数，柔皆请惩虚实；其馀小小挂法者，不过罚金。
校事刘慈等人，从黄初（公元220年）初年开始的几年间，举报官吏和百姓的罪行多达上万起，崔林都请求查明案情的真伪并予以惩处；对其余触犯法律的轻微罪行，只不过处以罚金。
四年，迁为廷尉。
黄初四年（公元223年），崔林升任为廷尉。
魏初，三公无事，又希与朝政。
魏国初年，三公没有具体职掌，也很少参与朝政。
柔上疏曰：“天地以四时成功，元首以辅弼兴治；成汤杖阿衡之佐，文、武凭旦、望之力，逮至汉初，萧、曹之俦并以元勋代作心膂，此皆明王圣主任臣于上，贤相良辅股肱于下也。今公辅之臣，皆国之栋梁，民所具瞻，而置之三事，不使知政，遂各偃息养高，鲜有进纳，诚非朝廷崇用大臣之义，大臣献可替否之谓也。古者刑政有疑，辄议于槐棘之下。自今之后，朝有疑议及刑狱大事，宜数以咨访三公。三公朝朔望之日，又可特延入，讲论得失，博尽事情，庶有裨起天听，弘益大化。”
崔林上疏说：“天地依靠四季更替才得以成就万物，君主依靠辅臣的帮助才能实现大治。商汤依赖伊尹的辅佐，周文王、周武王凭借周公旦、太公望的力量，到了汉朝初年，萧何、曹参等人也都以开国元勋的身份相继成为心腹重臣。这些都是英明君主任用大臣于朝堂之上，贤良的辅臣在君主身边尽股肱之力的典范。如今担任三公的辅臣，都是国家的栋梁，百姓所仰望的人物，却将他们安置在三公的虚位上，不让他们参与政务，以致他们都赋闲休养，很少进献良言，这实在不符合朝廷尊崇重用大臣的原则，也违背了大臣献纳可行之策、纠正不当之举的职责。古时候，每当刑法政令有疑问，官员们就在朝廷公开讨论。从今以后，朝廷凡有疑难议题及重大刑事案件，都应该多次咨询三公的意见。三公在初一、十五朝见的日子，还可以特别召见他们入内，一起讲论政事得失，全面探究事情的真相，这样或许有助于启发圣听，大大有益于朝廷的教化。”
帝嘉纳焉。
皇帝（曹丕）赞许并采纳了他的建议。
帝以宿嫌，欲枉法诛治书执法鲍勋，而柔固执不从诏命。
皇帝（曹丕）因为旧日嫌隙，想要歪曲法律处死治书执法鲍勋，但高柔坚决不肯遵从诏令。
帝怒甚，遂召柔诣台；遣使者承指至廷尉考竟勋，勋死乃遣柔还寺。
皇帝（曹丕）非常愤怒，于是将高柔召到尚书台；另外派遣使者秉承他的旨意，到廷尉府将鲍勋审查处死，鲍勋死后才让高柔回到廷尉府。
明帝即位，封柔延寿亭侯。
魏明帝（曹叡）即位后，封高柔为延寿亭侯。
时博士执经，柔上疏曰：“臣闻遵道重学，圣人洪训；褒文崇儒，帝者明义。昔汉末陵迟，礼乐崩坏，雄战虎争，以战阵为务，遂使儒林之群，幽隐而不显。太祖初兴，愍其如此，在于拨乱之际，并使郡县立教学之官。高祖即位，遂阐其业，兴复辟雍，州立课试，于是天下之士，复闻庠序之教，亲俎豆之礼焉。陛下临政，允迪叡哲，敷弘大猷，光济先轨，虽夏启之承基，周成之继业，诚无以加也。然今博士皆经明行修，一国清选，而使迁除限不过长，惧非所以崇显儒术，帅励怠惰也。孔子称‘举善而教不能则劝’，故楚礼申公，学士锐精，汉隆卓茂，搢绅竞慕。臣以为博士者，道之渊薮，六艺所宗，宜随学行优劣，待以不次之位。敦崇道教，以劝学者，于化为弘。”
当时博士正在讲解经书，高柔上疏说：“臣听说遵从道义、重视学问，是圣人的重要教诲；褒奖文教、尊崇儒学，是帝王的显明道义。过去汉朝末年衰败，礼崩乐坏，群雄像虎狼一样争斗，都以军事征伐为要务，最终导致儒学之士隐匿不出，无法彰显于世。太祖（曹操）初兴之时，哀悯这种情况，在拨乱反正之际，就命令各郡县设立掌管教学的官员。高祖（文帝曹丕）即位后，便发扬光大这项事业，兴建恢复了太学，在各州设立考核制度，于是天下的读书人，又得以听到学校的教诲，亲身参与祭祀的礼仪。陛下您亲理政事，确实遵循着圣贤的智慧，广施宏大的治国方略，光大发扬了先辈的典范，即使是夏启继承大禹的基业，周成王继承文武的事业，也实在无法超越您了。然而，如今的博士们都精通经学、品行端正，是全国精选出来的人才，但他们的升迁却被限制在县令一级的职位，这恐怕不是崇尚彰显儒学、激励勤勉之人的方法。孔子说‘提拔贤能的人，教育能力不足的人，大家就会受到勉励’，所以楚国礼遇申公，学者们便专心治学；汉朝尊崇卓茂，官吏们便争相仰慕。臣认为博士是道义的渊源、六艺的宗师，应当根据他们学问品行的优劣，给予他们破格的职位。尊崇儒家教化，以此来劝勉学者，对于国家的教化将有极大的好处。”
帝纳之。
皇帝（曹叡）采纳了他的建议。
后大兴殿舍，百姓劳役；广采众女，充盈后宫；后宫皇子连夭，继嗣未育。
后来，皇帝大规模兴建宫殿，使百姓劳苦不堪；又广泛征选女子，充实后宫；导致后宫的皇子接连夭折，而继承人还未确立。
柔上疏曰：“二虏狡猾，潜自讲肄，谋动干戈，未图束手；宜畜养将士，缮治甲兵，以逸待之。
高柔上疏说：“蜀、吴这两个敌国狡猾多诈，正在暗中操练兵马，图谋发动战争，并没有束手就擒的打算；我们应当休养将士，修缮兵甲，以逸待劳地来应对他们。
而顷兴造殿舍，上下劳扰；若使吴、蜀知人虚实，通谋并势，复俱送死，甚不易也。
然而近来大兴土木，修建宫殿，使得朝廷内外都劳苦不安；如果让吴、蜀两国探知我们国内人力的虚实，继而互通阴谋、合兵来犯，再来送死，我们应付起来将会非常困难。
昔汉文惜十家之资，不营小台之娱；去病虑匈奴之害，不遑治第之事。
过去，汉文帝爱惜十户中等家庭的财产，而不为自己建造一座小小的露台享乐；霍去病忧虑匈奴为患，无暇顾及建造自己的府邸。
况今所损者非惟百金之费，所忧者非徒北狄之患乎？
何况如今耗费的，岂止是百金的开销；所忧虑的，又何止是北方匈奴的祸患呢？
可粗成见所营立，以充朝宴之仪。讫罢作者，使得就农。二方平定，复可徐兴。
建议将正在营建的宫殿大致完工，只要足够满足朝会和宴请的礼仪需求即可。然后停止所有劳役，让工人们回去从事农业生产。等到平定了东吴和蜀汉这两方之后，再慢慢地重新开始兴建也不迟。
昔轩辕以二十五子，传祚弥远；周室以姬国四十，历年滋多。
过去，轩辕黄帝因为有二十五个儿子，国祚才得以长久流传；周朝王室因为分封了四十个姬姓诸侯国，国运才历时久远。
陛下聦达，穷理尽性，而顷皇子连多夭逝，熊罴之祥又未感应。群下之心，莫不悒戚。周礼，天子后妃以下百二十人，嫔嫱之仪，既以盛矣。
陛下您聪明通达，穷究事理，通晓人性，但近来皇子们却接连夭折，而预示生子的熊罴之祥瑞也迟迟没有感应。满朝臣下的内心，无不忧虑悲伤。按照《周礼》的规定，天子的后妃及以下嫔妃共一百二十人，这样的嫔妃制度，已经算是很盛大了。
窃闻后庭之数，或复过之，圣嗣不昌，殆能由此。
我私下听说，后宫的嫔妃人数，甚至超过了这个数目。皇室子嗣之所以不兴旺，恐怕就是这个原因造成的。
臣愚以为可妙简淑媛，以备内官之数，其馀尽遣还家。且以育精养神，专静为宝。如此，则螽斯之征，可庶而致矣。”
我愚昧地认为，应当精挑细选贤淑的女子，以补足规定数量的内宫嫔妃，其余的都遣送回家。同时，陛下也应保养精气，修养心神，以专心宁静为重。如果能这样做，那么像《诗经》中螽斯那样子孙繁盛的祥瑞，就差不多可以实现了。”
帝报曰：“知卿忠允，乃心王室，辄克昌言；他复以闻。”
皇帝回复说：“我知道你忠诚公正，心系王室，总能直言进谏；以后再有其他事情，也要上奏让我知道。”
时猎法甚峻。宜阳典农刘龟窃于禁内射兔，其功曹张京诣校事言之。
当时，关于狩猎的法令非常严苛。宜阳典农刘龟在禁苑内偷偷射了一只兔子，他的属官功曹张京到校事官署告发了这件事。
帝匿京名，收龟付狱。
皇帝隐瞒了张京的名字，将刘龟逮捕下狱。
柔表请告者名，帝大怒曰：“刘龟当死，乃敢猎吾禁地。送龟廷尉，廷尉便当考掠，何复请告者主名，吾岂妄收龟邪？”
高柔上表请求告知告发者的姓名，皇帝大怒道：“刘龟罪该万死，竟敢在我的禁地里打猎！把他交给廷尉，廷尉就应当立即拷问他，为什么还要再来问告发者的名字？难道我是凭空诬陷、随意逮捕刘龟的吗？”
柔曰：“廷尉，天下之平也，安得以至尊喜怒而毁法乎？”
高柔说：“廷尉是执掌天下公平法度的机构，怎能因为君主个人的喜怒而破坏国法呢？”
重复为奏，辞指深切。
高柔再次上奏，言辞和意旨都十分深刻恳切。
帝意寤，乃下京名。
皇帝这才醒悟过来，于是下发了张京的名字。
即还讯，各当其罪。
案件立即重新审理，各人都按其罪行受到了相应的处罚。
时制，吏遭大丧者，百日后皆给役。
当时的制度规定，官员遭遇父母去世的重丧，一百天后都必须服役。
有司徒吏解弘遭父丧，后有军事，受敕当行，以疾病为辞。
有一位司徒府的属吏名叫解弘，正值父丧期间，后来有军事任务，他接到诏书应当出行，却以生病为由推辞了。
诏怒曰：“汝非曾、闵，何言毁邪？”
皇帝愤怒地说：“你又不是曾参、闵损那样的大孝子，谈什么因过度悲伤而身体毁败呢？”
促收考竟。
于是下令紧急将他逮捕，审讯到底。
柔见弘信甚羸劣，奏陈其事，宜加宽贷。
高柔见到解弘确实非常瘦弱，便上奏陈述此事，认为应当对他宽大处理。
帝乃诏曰：“孝哉弘也！其原之。”
皇帝于是下诏说：“解弘真是个孝子啊！赦免他吧。”
初，公孙渊兄晃，为叔父恭任内侍，先渊未反，数陈其变。及渊谋逆，帝不忍巿斩，欲就狱杀之。
当初，公孙渊的兄长公孙晃，被他的叔父公孙恭任命为内侍。在公孙渊还没反叛之前，公孙晃就多次陈述公孙渊将要叛乱的迹象。等到公孙渊谋反后，皇帝不忍心将公孙晃公开处斩，想在狱中将他赐死。
柔上疏曰：“书称‘用罪伐厥死，用德彰厥善’，此王制之明典也。晃及妻子叛逆之类，诚应枭县，勿使遗育。而臣窃闻晃先数自归，陈渊祸萌，虽为凶族，原心可恕。夫仲尼亮司马牛之忧，祁奚明叔向之过，在昔之美义也。臣以为晃信有言，宜贷其死；苟自无言，便当巿斩。今进不赦其命，退不彰其罪，闭著囹圄，使自引分，四方观国，或疑此举也。”
韩柔上疏说：“古书上说‘对有罪的人施以刑罚，对有德的人彰显其善行’，这是帝王制度中明确的典章。公孙晃及其妻子属于叛逆者的亲属，确实应该被斩首示众，不留后代。但是我私下听说公孙晃先前曾多次主动报告，陈述公孙渊已有谋反的迹象。他虽然出身于叛逆的家族，但其本心是可以宽恕的。孔子理解司马牛的忧虑，祁奚能明辨叔向的过失，这都是古代美好的义举。我认为如果公孙晃确实说过那些话，就应该赦免他的死罪；如果他没说过，那就应当在市集上公开处斩。如今，朝廷既不赦免他的性命，又不公开宣扬他的罪行，而是把他关在监狱里，让他自己了断，天下各国观察我国的施政，或许会对这一举动产生疑虑。”
帝不听，竟遣使赍金屑饮晃及其妻子，赐以棺、衣，殡敛于宅。
皇帝没有听从，最终派遣使者赐给公孙晃及其妻子金屑让他们服下自尽，并赐予棺木和寿衣，在他们的宅邸中为他们收殓。
〈孙盛曰：闻五帝无诰誓之文，三王无盟祝之事，然则盟誓之文，始自三季，质任之作，起于周微。夫贞夫之一，则天地可动，机心内萌，则鸥鸟不下。况信不足焉而祈物之必附，猜生于我而望彼之必怀，何异挟冰求温，抱炭希凉者哉？且夫要功之伦，陵肆之类，莫不背情任计，昧利忘亲，纵怀慈孝之爱，或虑倾身之祸。是以周、郑交恶，汉高请羹，隗嚻捐子，马超背父，其为酷忍如此之极也，安在其因质委诚，取任永固哉？世主若能远览先王闲邪之至道，近鉴狡肆徇利之凶心，胜之以解网之仁，致之以来苏之惠，燿之以雷霆之威，润之以时雨之施，则不恭可敛衽于一朝，炰哮可屈膝于象魏矣。何必拘厥亲以来其情，逼所爱以制其命乎？苟不能然，而仗夫计术，笼之以权数，检之以一切，虽览一室而庶征于四海，法生鄙局，兾或半之暂益，自不得不有不忍之刑，以遂孥戮之罚，亦犹渎盟由乎一人，而云俾坠其师，无克遗育之言耳。岂得复引四罪不及之典，司马牛获宥之义乎？假令任者皆不保其父兄，辄有二三之言，曲哀其意而悉活之，则长人子危亲自存之悖。子弟虽质，必无刑戮之忧，父兄虽逆，终无剿绝之虑。柔不究明此术非盛王之道，宜开张远义，蠲此近制，而陈法内之刑以申一人之命，可谓心存小善，非王者之体。古者杀人之中，又有仁焉。刑之于狱，未为失也。臣松之以为辨章事理，贵得当时之宜，无为虚唱大言而终归无用。浮诞之论，不切于实，犹若画魑魅之象，而踬于犬马之形也。质任之兴，非防近世，况三方鼎峙，辽东偏远，羁其亲属以防未然，不为非矣。柔谓晃有先言之善，宜蒙原心之宥。而盛责柔不能开张远理，蠲此近制。不达此言竟为何谓？若云猜防为非，质任宜废，是谓应大明先王之道，不预任者生死也。晃之为任，历年已久，岂得于杀活之际，方论至理之本。是何异丛棘既繁，事须判决，空论刑措之美，无闻当不之实哉？其为迂阔，亦已甚矣，汉高事穷理迫，权以济亲，而总之酷忍之科，既已大有所诬。且自古已来，未有子弟妄告父兄以图全身者，自存之悖，未之或闻。晃以兄告弟，而其事果验。谓晃应杀，将以遏防。若言之亦死，不言亦死，岂不杜归善之心，失正刑之中哉？若赵括之母，以先请获免，锺会之兄，以密言全子，古今此比，盖为不少。晃之前言，事同斯例，而独遇否闭，良可哀哉！〉
（孙盛评论说：我听说五帝时代没有诰文誓言，三王时代没有盟誓祝祷之事，可见盟誓的文书是从夏、商、周末期开始的，而以人质作保的做法，则起源于周朝衰微之时。忠贞的信念专一，就可以感动天地；而一旦内心生出机巧之心，就连鸥鸟也不会飞下来。何况在诚信不足的情况下，却期望外物必然归附；猜忌由自己而生，却希望对方必然心悦诚服，这和抱着冰块求温暖、抱着炭火求凉爽有什么区别呢？况且那些谋求功利、骄横放纵之徒，无不违背情理而依仗计谋，贪图利益而忘记亲情，即便怀有慈孝之爱，有时也会因为担心自身遭祸而抛弃。因此，周、郑两国交恶，汉高祖（刘邦）要分一杯父亲的肉羹，隗嚣抛弃儿子，马超背叛父亲，其残酷无情到了如此地地步，又怎能因为有了人质就托付诚心，获得长久的信任呢？当世的君主如果能够远览先王的防范邪恶的至高道理，近察狡诈之徒追逐私利的凶险用心，用商汤解网的仁德来感化他们，用使民归附的恩惠来招徕他们，用雷霆万钧的威严来震慑他们，用及时雨般的施恩来滋润他们，那么不恭敬的人也能在一朝之间收敛行为，咆哮凶猛的人也能在朝堂前屈膝。何必非要拘押他们的亲人来换取其归顺，逼迫他们所爱的人来控制其性命呢？如果做不到这样，而要依赖计谋权术，用权术来笼络，用一刀切的办法来约束，虽然能看到一时的效果，但法度却会生于鄙陋狭隘的格局，希望能获得暂时的些许好处，就自然免不了会有不忍施行的刑罚，以最终达到诛灭家属的惩罚。这也就像背弃盟誓源于一人，却说要让他的军队覆灭，不能留下后代一样。又怎能再引用“四罪不及”的典故和司马牛获得宽恕的义理呢？假如作为人质的人都不能保全他们的父兄，他们随便说几句告发的话，君主就曲意怜悯而全部赦免，那么就会助长为人子女者危害亲人以求自保的悖逆风气。子弟虽然作为人质，却必定没有被杀戮的担忧；父兄虽然谋反，最终也没有被灭族的顾虑。韩柔没有深入探究这种做法并非圣明君王之道，理应阐发长远的大义，废除这种眼前的制度，却只是陈述法理之内的刑罚来为一人求情，可以说是心存小善，不合王者的大体。古时候，在杀人之中也存有仁德。在狱中对他处刑，也未必算是过失。臣裴松之认为：辨明分析事理，贵在能够切合当时的实际情况，不要空谈大道理而最终毫无用处。浮夸不实的言论，不切合实际，就好像画魑魅鬼怪的样子，却在画犬马的形态上犯了错。人质制度的兴起，并非只是为了防范近世之人，何况当时三国鼎立，辽东又地处偏远，扣留其亲属来防备意外，不能算错。韩柔认为公孙晃有事先告发的好行为，理应得到体察其本心的宽恕。而孙盛却指责韩柔不能阐发长远大义，废除这种眼前的制度。我实在不明白这话到底是什么意思？如果说猜忌防范是错的，人质制度应当废除，这就是说应当阐明先王的大道，而不去管人质的生死了。公孙晃作为人质，已经很多年了，难道能在决定他生死存亡的关头，才去讨论至高无上的道理根本吗？这和刑狱案件已经堆积如山、急需判决的时候，却空谈废除刑罚的美好理想，而不听取符合当下情况的实际意见有什么区别呢？这种言论的迂腐空洞，也实在太严重了。汉高祖（刘邦）的事情是出于情势所迫，用权宜之计来保全父亲，而孙盛却将其归结为残酷无情一类，这已经是有很大的诬蔑了。况且自古以来，没有子弟胡乱告发父兄来图谋保全自身的，这种为求自保而生的悖逆行为，从未听说过。公孙晃以兄长的身份告发弟弟，而事情果然应验了。说公孙晃应该被杀，是为了防范（他人效仿）。如果告发了要死，不告发也要死，这难道不是杜绝了人们归向善良的内心，也失去了公正刑罚的准则吗？像赵括的母亲，因为事先请求而得以免罪；钟会的哥哥，因为秘密告发而保全了儿子。古往今来这类例子，实在不少。公孙晃事先的告发，与这些例子情况相同，却偏偏遭遇拒绝和阻碍，实在令人哀叹！）
是时，杀禁地鹿者身死，财产没官，有能觉告者厚加赏赐。
当时，有法令规定，捕杀禁地中鹿的人处以死刑，财产全部没收归官府，能够检举告发的人则给予丰厚的赏赐。
柔上疏曰：“圣王之御世，莫不以广农为务，俭用为资。夫农广则谷积，用俭则财畜，畜财积谷而有忧患之虞者，未之有也。古者，一夫不耕，或为之饥；一妇不织，或为之寒。中闲已来，百姓供给众役，亲田者既减，加顷复有猎禁，群鹿犯暴，残食生苗，处处为害，所伤不赀。民虽障防，力不能御。至如荧阳左右，周数百里，岁略不收，元元之命，实可矜伤。方今天下生财者甚少，而麋鹿之损者甚多。卒有兵戎之役，凶年之灾，将无以待之。惟陛下览先圣之所念，愍稼穑之艰难，宽放民间，使得捕鹿，遂除其禁，则众庶久济，莫不恱预矣。”
韩柔上疏说：“圣明的君王治理天下，无不把发展农业作为要务，把节约用度作为资本。农业发展了粮食就会有积余，用度节俭了财物就会有储备，储备了财物和粮食而还会有忧患之虞的，是从来没有过的事。古时候，一个男子不耕田，就可能有人因此挨饿；一个女子不织布，就可能有人因此受冻。近来，百姓们要供给各种徭役，亲自耕种田地的人已经减少，加上近来又有禁猎的法令，成群的鹿横行无忌，啃食禾苗，到处造成危害，损失不可估量。民众虽然设置障碍防范，但力量上无法抵御。像荥阳周边一带，方圆数百里，一年几乎没有收成，黎民百姓的生计，实在令人同情和伤感。当今天下创造财富的人很少，而因麋鹿造成的损失却很多。一旦突然发生战争，或遭遇灾荒之年，我们将拿什么来应对呢？希望陛下能体察古代圣贤的关切，怜悯农耕的艰难，对民间放宽政策，允许他们捕鹿，进而废除禁猎令，那么百姓的长远生计就能得到保障，无不欢欣喜悦。”
〈《魏名臣奏》载柔上疏曰：“臣深思陛下所以不早取此鹿者，诚欲使极蕃息，然后大取以为军国之用。然臣窃以为今鹿但有日耗，终无从得多也。何以知之？今禁地广轮且千馀里，臣下计无虑其中有虎大小六百头，狼有五百头，狐万头。使大虎一头三日食一鹿，一虎一岁百二十鹿，是为六百头虎一岁食七万二千头鹿也。使十狼日共食一鹿，是为五百头狼一岁共食万八千头鹿。鹿子始生，未能善走，使十狐一日共食一子，比至健走一月之间，是为万狐一月共食鹿子三万头也。大凡一岁所食十二万头。其雕鹗所害，臣置不计。以此推之，终无从得多，不如早取之为便也。”〉
（《魏名臣奏》记载高柔上疏说：“我深思陛下之所以不尽早捕猎这些鹿的原因，实在是想让它们极度繁衍，然后大量捕获以供国家和军队使用。然而，我私下认为如今鹿群只会日益损耗，终究无法增多。怎么知道的呢？如今禁地的范围广达上千平方里，我估计其中大约有大小老虎六百头，狼五百头，狐狸一万只。假设一头大虎三天吃一只鹿，那么一头老虎一年就要吃一百二十只鹿，六百头老虎一年就会吃掉七万二千只鹿。假设十只狼一天共吃一只鹿，那么五百头狼一年总共吃掉一万八千只鹿。小鹿刚出生时，还不能很好地奔跑，假设十只狐狸一天共吃一只幼鹿，到幼鹿能跑得快的一个月时间里，一万只狐狸就会共吃掉三万只幼鹿。总计一年被吃掉的鹿就有十二万头。其中被雕、鹗捕食的，我还没有计算在内。由此推断，鹿群终究不可能增多，不如尽早捕猎更为适宜。”）
顷之，护军营士窦礼近出不还。营以为亡，表言逐捕，没其妻盈及男女为官奴婢。
不久之后，护军营的一名士兵窦礼外出后没有回来。军营方面认为他逃跑了，于是上报请求追捕，并将其妻窦盈及子女没收为官奴婢。
盈连至州府，称冤自讼，莫有省者。
窦盈连续到州、府等官署去申冤辩解，但没有人审理她的案子。
乃辞诣廷尉。
于是，她便到廷尉府申诉。
柔问曰：“汝何以知夫不亡？”
高柔问道：“你怎么知道你的丈夫不是逃亡了呢？”
盈垂泣对曰：“夫少单特，养一老妪为母，事甚恭谨，又哀儿女，抚视不离，非是轻狡不顾室家者也。”
盈流着泪回答说：“我丈夫从小孤苦无依，曾供养一位老太太作母亲，侍奉得非常恭敬谨慎；他又非常疼爱自己的儿女，时刻抚养照顾，从不离开。他不是那种轻浮狡诈、不顾家庭的人。”
柔重问曰：“汝夫不与人有怨仇乎？”
高柔又追问道：“你的丈夫难道没有和别人结下什么怨仇吗？”
对曰：“夫良善，与人无仇。”
她回答说：“我丈夫为人善良，与人没有结仇。”
又曰：“汝夫不与人交钱财乎？”
高柔又问：“你的丈夫难道没有和别人有过金钱往来吗？”
对曰：“尝出钱与同营士焦子文，求不得。”
她回答说：“他曾经借钱给同营的士兵焦子文，但去讨要时没有要回来。”
时子文适坐小事系狱，柔乃见子文，问所坐。
当时焦子文正好因为一件小事被关在狱中，高柔于是去见他，并询问他所犯的罪名。
言次，曰：“汝颇曾举人钱不？”
谈话间，高柔问道：“你曾经向别人借过钱吗？”
子文曰：“自以单贫，初不敢举人钱物也。”
焦子文回答说：“我因为孤身贫寒，向来不敢向别人借钱财物品。”
柔察子文色动，遂曰：“汝昔举窦礼钱，何言不邪？”
高柔察觉到焦子文神色有变，于是说道：“你过去曾向窦礼借过钱，为什么说没有呢？”
子文怪知事露，应对不次。
焦子文惊骇于事情已经败露，回答时语无伦次。
柔曰：“汝已杀礼，便宜早服。”
高柔说：“你已经杀了窦礼，最好早点认罪。”
子文于是叩头，具首杀礼本末，埋藏处所。
焦子文于是磕头认罪，详细地供述了杀害窦礼的整个经过以及埋尸的地点。
柔便遣吏卒，承子文辞往掘礼，即得其尸。
高柔随即派遣官兵，根据焦子文的供词前往挖掘，果然找到了窦礼的尸体。
诏书复盈母子为平民。
朝廷下达诏书，恢复了盈母子的平民身份。
班下天下，以礼为戒。
朝廷将此案通告天下，用窦礼的案件来警戒世人。
在官二十三年，转为太常，旬日迁司空，后徙司徒。
（高柔）担任官职二十三年后，转任为太常，十天后升任司空，后来又调任司徒。
太傅司马宣王奏免曹爽，皇太后诏召柔假节行大将军事，据爽营。
太傅司马宣王（司马懿）上奏请求罢免曹爽，皇太后下诏征召高柔，授予他符节代理大将军的职务，占据了曹爽的军营。
太傅谓柔曰：“君为周勃矣。”
太傅（司马懿）对高柔说：“您就是当代的周勃啊。”
爽诛，进封万岁乡侯。
曹爽被诛杀后，（高柔）被进封为万岁乡侯。
高贵乡公即位，进封安国侯，转为太尉。
高贵乡公（曹髦）即位后，（高柔）被进封为安国侯，转任为太尉。
常道乡公即位，增邑并前四千，前后封二子亭侯。
常道乡公（曹奂）即位后，增加高柔的食邑，连同之前的一共达到四千户，并且前后两次封他的两个儿子为亭侯。
景元四年，年九十薨，谥曰元侯。
景元四年（公元263年），高柔以九十岁的高龄去世，谥号为元侯。
孙浑嗣。
他的孙子高浑继承了他的爵位。
咸熙中，开建五等，以柔等著勋前朝，改封浑昌陆子。
咸熙年间（公元264年-265年），朝廷设立了五等爵位制度，因为高柔等人在前朝功勋卓著，于是改封高浑为昌陆子。
〈《晋诸公赞》曰：柔长子儁，大将军掾，次诞，历三州刺史、太仆。诞放率不伦，而决烈过人。次光，字宣茂，少习家业，明练法理。晋武帝世，为黄沙御史，与中丞同，迁守廷尉，后即真。兄诞与光异操，谓光小节，常轻侮之，而光事诞愈谨。终于尚书令。追赠司空。〉
（《晋诸公赞》记载说：高柔的长子高儁，曾任大将军的属官；次子高诞，历任三州刺史和太仆。高诞为人放纵率性，不合常规，但果敢刚烈之处又超过常人。另一个儿子高光，字宣茂，从小学习家传的刑法之学，精通法律条理。晋武帝时期，他担任黄沙御史，地位与御史中丞相同，后升任代理廷尉，不久转为正职。他的兄长高诞与高光品行不同，认为高光拘于小节，常常轻视侮辱他，但高光侍奉兄长高诞却愈发恭谨。高光最终官至尚书令，死后被追赠为司空。）
孙礼字德达，涿郡容城人也。
孙礼，字德达，是涿郡容城人。
太祖平幽州，召为司空军谋掾。
太祖（曹操）平定幽州后，征召他担任司空军谋掾。
初丧乱时，礼与母相失，同郡马台求得礼母，礼推家财尽以与台。
起初天下大乱时，孙礼与母亲失散。同郡的马台找到了孙礼的母亲，孙礼便将全部家产都赠送给了马台。
台后坐法当死，礼私导令逾狱自首，既而曰：“臣无逃亡之义。”径诣刺姧主簿温恢。
后来马台因犯法被判处死罪，孙礼私下引导他越狱并劝其自首。之后马台说：“我没有道义逃亡。”于是孙礼径直去拜见主管纠察的主簿温恢。
恢嘉之，具白太祖，各减死一等。
温恢很赞赏孙礼的行为，便将事情原委全部禀告给太祖（曹操），于是他们两人都被减免了死罪。
后除河间郡丞，稍迁荧阳都尉。
后来，孙礼被任命为河间郡丞，之后又逐渐升迁为荥阳都尉。
鲁山中贼数百人，保固险阻，为民作害；乃徙礼为鲁相。
鲁山中有数百名盗贼，他们占据并坚守险要地势，危害百姓；于是朝廷调任孙礼为鲁国国相。
礼至官，出俸谷，发吏民，募首级，招纳降附，使还为闲，应时平泰。
孙礼到任后，拿出自己的俸禄谷物，发动官吏和民众，悬赏盗贼首级，招降纳叛，并派遣投降的人回去做内应，很快就平定了该地区。
历山阳、平原、平昌、琅邪太守。
他先后担任过山阳、平原、平昌、琅邪等地的太守。
从大司马曹休征吴于夹石，礼谏以为不可深入，不从而败。
他跟随大司马曹休在夹石征伐东吴，孙礼劝谏说不应过于深入敌境，曹休没有听从，结果导致了失败。
迁阳平太守，入为尚书。
他被调任为阳平郡太守，之后入朝担任尚书。
明帝方修宫室，而节气不和，天下少谷。礼固争，罢役，诏曰：“敬纳谠言，促遣民作。”
明帝（曹叡）当时正在修建宫殿，但时节气候不调，天下粮食短缺。王思坚决地劝谏，（明帝）于是下令停止劳役，并颁布诏书说：“朕恭敬地接纳正直的言论，尽快遣散民众回去从事农耕。”
时李惠监作，复奏留一月，有所成讫。
当时，负责监督工程的李惠又上奏请求将工期延长一个月，以便完成既定的一部分工程。
礼径至作所，不复重奏，称诏罢民，帝奇其意而不责也。
王思直接赶到工地，没有再次上奏请示，而是直接宣布奉诏遣散劳工。明帝（曹叡）对他的用心感到惊奇，但并没有责备他。
帝猎于大石山，虎趋乘舆，礼便投鞭下马，欲奋剑斫虎，诏令礼上马。
明帝（曹叡）在大石山打猎时，一只老虎冲向他的座驾。王思立即扔下马鞭，翻身下马，想要拔剑斩杀老虎，但明帝（曹叡）下诏命令他上马。
明帝临崩之时，以曹爽为大将军，宜得良佐，于床下受遗诏，拜礼大将军长史，加散骑常侍。
魏明帝（曹叡）临终之时，任命曹爽为大将军，并认为他需要贤良的辅佐，于是在病床前接受遗诏，任命高柔为大将军长史，并加封为散骑常侍。
礼亮直不挠，爽弗便也，以为扬州刺史，加伏波将军，赐爵关内侯。
高柔为人光明正大、刚直不阿，曹爽对他感到很不自在，便任命他为扬州刺史，加封为伏波将军，并赐予他关内侯的爵位。
吴大将全琮帅数万众来侵寇，时州兵休使，在者无几。
吴国大将全琮率领数万军队前来侵犯，当时扬州的军队大多正在休假或被派遣在外，驻守的兵力很少。
礼躬勒卫兵御之，战于芍陂，自旦及暮，将士死伤过半。
高柔亲自率领卫兵抵御敌军，在芍陂与吴军交战，从早晨一直打到傍晚，将士死伤超过一半。
礼犯蹈白刃，马被数创，手秉枹鼓，奋不顾身，贼众乃退。
高柔冒着锋利的刀刃冲锋陷阵，战马多处受伤，他仍然手持鼓槌，奋不顾身地擂鼓助威，敌军这才退去。
诏书慰劳，赐绢七百匹。
朝廷下达诏书慰劳高柔，赏赐给他七百匹绢。
礼为死事者设祀哭临，哀号发心，皆以绢付亡者家，无以入身。
高柔为阵亡的将士设立祭祀并亲自哭吊，哀号之声发自内心，他将所赐的绢帛全部分给了阵亡者的家属，自己分毫未取。
征拜少府，出为荆州刺史，迁冀州牧。
他被征召入朝，授予少府之职，之后外调为荆州刺史，又升任冀州牧。
太傅司马宣王谓礼曰：“今清河、平原争界八年，更二刺史，靡能决之；虞、芮待文王而了，宜善令分明。”
太傅司马宣王（司马懿）对高柔说：“如今清河、平原两郡争夺边界已有八年，换了两任刺史，都没能解决。就像从前虞、芮两国的争端要等待周文王才能了结一样，你应该妥善处理，使边界划分明确。”
礼曰：“讼者据墟墓为验，听者以先老为正，而老者不可加以榎楚，又墟墓或迁就高敞，或徙避仇雠。如今所闻，虽皋陶犹将为难。若欲使必也无讼，当以烈祖初封平原时图决之。何必推古问故，以益辞讼？昔成王以桐叶戏叔虞，周公便以封之。今图藏在天府，便可于坐上断也，岂待到州乎？”
高柔说：“争讼的一方依据旧坟墓作为证据，审理的一方则以年长者的说法为准。但年长者不能用刑具拷问来验证其言辞的真伪，而且旧坟墓有时会因为要迁往高处开阔地，或为了躲避仇家而迁移。按现在听到的情况，即使是皋陶来审理恐怕也感到为难。如果想让这场争讼彻底平息，应当依据烈祖（魏明帝曹叡）当初分封平原时的地图来裁决。何必追溯过去，查问旧事，以致增加更多的诉讼言辞呢？从前周成王用一片桐叶和叔虞开玩笑，周公便信以为真并正式封赏了他。如今地图就收藏在朝廷的档案库里，在朝堂之上就可以做出决断，何必等到我到任冀州呢？”
宣王曰：“是也。当别下图。”
宣王（司马懿）说：“你说得对。我应当另外把地图发下去。”
礼到，案图宜属平原。
孙礼到任后，按照地图判定，（争议的土地）应该属于平原郡。
而曹爽信清河言，下书云：“图不可用，当参异同。”
然而曹爽听信了清河郡的说法，下达文书说：“地图不能作为依据，应当参照双方的不同意见再作定夺。”
礼上疏曰：“管仲霸者之佐，其器又小，犹能夺伯氏骈邑，使没齿无怨言。臣受牧伯之任，奉圣朝明图，验地著之界，界实以王翁河为限；而鄃以马丹候为验，诈以鸣犊河为界。假虚讼诉，疑误台阁。窃闻众口铄金，浮石沈木，三人成巿虎，慈母投其杼。今二郡争界八年，一朝决之者，缘有解书图画，可得寻案擿校也。平原在两河，向东上，其闲有爵堤，爵堤在高唐西南，所争地在高唐西北，相去二十馀里，可谓长叹息流涕者也。案解与图奏而鄃不受诏，此臣软弱不胜其任，臣亦何颜尸禄素餐。”
孙礼上疏说：“管仲是辅佐霸主的臣子，他的器量还被认为很小，尚且能够夺取伯氏的骈邑，使伯氏终身没有怨言。我接受州牧的重任，遵奉朝廷明确的地图，勘察了图上所标注的边界，实际边界就是以王翁河为限。然而鄃县却以马丹候为凭证，谎称鸣犊河是边界。他们用虚假的诉讼，迷惑误导朝廷。我私下听说，众口铄金，浮石沉木，三个人说街上有老虎就会让人信以为真，慈爱的母亲也会因谣言而扔下织梭。如今两郡争夺边界八年，之所以能一朝解决，就是因为有说明文书和地图可以查考核对。平原郡位于两条河之间，向东延伸，其间有爵堤，爵堤在高唐县西南，而争议的土地在高唐县西北，相距二十多里，这（黑白颠倒的情况）真是让人长叹流泪啊。我依据文书和地图上奏，鄃县却不接受朝廷的诏令，这是我软弱无能，不能胜任此职，我还有什么脸面尸位素餐呢？”
辄束带著履，驾车待放。
于是他便穿戴整齐，备好车马，等待朝廷的罢免处分。
爽见礼奏，大怒。
曹爽看到高柔的上奏后，勃然大怒。
劾礼怨望，结刑五岁。
（曹爽）弹劾高柔心怀怨恨，非议朝政，判处他五年刑期。
在家期年，众人多以为言，除城门校尉。
高柔赋闲在家满一年后，许多人都为他申辩，于是朝廷任命他为城门校尉。
时匈奴王刘靖部众彊盛，而鲜卑数寇边，乃以礼为并州刺史，加振武将军，使持节，护匈奴中郎将。
当时，匈奴王刘靖的部众势力强盛，而鲜卑人又多次侵扰边境，于是朝廷任命高柔为并州刺史，加封振武将军，授予符节，兼任护匈奴中郎将。
往见太傅司马宣王，有忿色而无言。
高柔前去拜见太傅司马宣王（司马懿），脸上带着愤慨的神色，却一言不发。
宣王曰：“卿得并州，少邪？恚理分界失分乎？今当远别，何不懽也！”
司马宣王说：“你得到并州刺史的职位，是嫌官位太低了吗？还是因为处理边界划分时受了委屈而生气？我们马上就要远别了，为什么不高兴呢！”
礼曰：“何明公言之乖细也！礼虽不德，岂以官位往事为意邪？本谓明公齐踪伊、吕，匡辅魏室，上报明帝之托，下建万世之勋。今社稷将危，天下凶凶，此礼之所以不恱也。”
高柔回答说：“明公您怎么说出如此不着边际的话！我高柔虽然德行不高，又怎会因为官位高低或过去的私事而耿耿于怀呢？我本以为明公您能像伊尹、吕尚那样，辅佐魏室，上不辜负明帝（曹叡）的托付，下能建立万世功勋。如今国家社稷将要倾危，天下人心惶惶，这才是高柔我不高兴的原因啊。”
因涕泣横流。
于是痛哭流涕。
宣王曰：“且止，忍不可忍。”
司马宣王说：“暂且打住，要忍耐那无法忍耐的事情。”
爽诛后，入为司隶校尉，凡临七郡五州，皆有威信。
曹爽被诛杀后，高柔入朝担任司隶校尉，他先后在七个郡和五个州任职，都很有威望和信誉。
迁司空，封大利亭侯，邑一百户。
（高柔）升任司空，被封为大利亭侯，食邑一百户。
礼与卢毓同郡时辈，而情好不睦。
高柔和卢毓是同乡和同辈人，但两人私交不睦。
为人虽互有长短，然名位略齐云。
尽管他们两人各有长短，但名声和地位大致相当。
嘉平二年薨，谥曰景侯。
嘉平二年（公元250年），高柔去世，谥号为景侯。
孙元嗣。
他的孙子高元继承了爵位。
王观字伟台，东郡廪丘人也。
王观，字伟台，是东郡廪丘县人。
少孤贫励志，太祖召为丞相文学掾，出为高唐、阳泉、酂、任令，所在称治。
他年少时就成了孤儿，家境贫寒，但志向远大。太祖（曹操）征召他担任丞相府的文学掾，之后外调出任高唐、阳泉、酂县和任县的县令，在他任职的地方都因治理有方而备受称赞。
文帝践阼，入为尚书郎、廷尉监，出为南阳、涿郡太守。
文帝（曹丕）即位后，王观入朝担任尚书郎、廷尉监，之后又外调出任南阳郡和涿郡的太守。
涿北接鲜卑，数有寇盗，观令边民十家已上，屯居，筑京候。
涿郡北面与鲜卑接壤，经常遭受寇贼的侵扰，王观下令边境地区的民众，每十户以上就聚集在一起居住，并修筑高大的瞭望哨塔。
时或有不愿者，观乃假遣朝吏，使归助子弟，不与期会，但敕事讫各还。
当时有些人不愿意这样做，王观于是就让郡府的官吏们请假回家，去帮助他们的子弟，并且不约定返回的日期，只是命令他们事情办完后各自返回岗位。
于是吏民相率不督自劝，旬日之中，一时俱成。
于是，官吏和百姓们互相带领，不用督促就自发地努力，在十天之内，所有的防御工事都同时建成了。
守御有备，寇钞以息。
防御设施准备妥当后，敌人的劫掠活动也因此平息了。
明帝即位，下诏书使郡县条为剧、中、平者。
明帝（曹叡）即位后，下达诏书，要求各郡县根据情况自行申报为‘剧’（事务繁重）、‘中’（中等）或‘平’（事务清闲）三个等级。
主者欲言郡为中平，观教曰：“此郡滨近外虏，数有寇害，云何不为剧邪？”
主管此事的官吏想要将涿郡申报为‘中平’等级，王观教导他说：“本郡邻近外族，屡次遭受侵扰为害，为什么不申报为‘剧’等呢？”
主者曰：“若郡为外剧，恐于明府有任子。”
主管官吏说：“如果本郡被列为‘外剧’等级，恐怕您（明府）就要按规定派遣儿子到京城做人质了。”
观曰：“夫君者，所以为民也。今郡在外剧，则于役条当有降差。岂可为太守之私而负一郡之民乎？”
高观说：“官员本就是为百姓而存在的。如今本郡被划为边远繁剧之郡，那么在徭役条款上就会得到相应的减免。我怎能为了太守个人的私利，而辜负全郡的百姓呢？”
遂言为外剧郡，后送任子诣邺。
于是，他便上报将本郡划为边远繁剧之郡，后来把自己的儿子作为人质送到了邺城。
时观但有一子而又幼弱。其公心如此。
当时高观只有一个儿子，而且年纪尚小、身体也弱。他这种公而忘私的精神就是如此。
观治身清素，帅下以俭，僚属承风，莫不自励。
高观自身的生活清廉朴素，并以节俭率领下属，属下的官吏们都受到他的风气影响，无不自我勉励。