辛毗、杨阜、高堂隆

辛毗，字佐治，是颍川郡阳翟县人。

他的祖先在建武年间（公元25年-56年），从陇西郡向东迁徙。

辛毗跟随兄长辛评投靠了袁绍。

太祖（曹操）担任司空时，曾征召辛毗，但辛毗当时无法应命。

等到袁尚在平原攻击他的兄长袁谭时，袁谭派遣辛毗前往太祖（曹操）处求和。

（《英雄记》中记载：袁谭、袁尚在城外门交战，袁谭的军队战败向北逃窜。郭图劝说袁谭道：“现在将军您的地盘小、兵力少、粮草匮乏、势力薄弱，袁尚前来攻打，时间久了必然无法抵挡。我愚见以为可以请求曹操前来攻打袁尚。曹操一到，必定先攻打邺城，袁尚就会回兵救援。届时将军您率兵向西进发，从邺城以北的地区就都可以攻取了。如果袁尚的军队被击破，他的士兵四散奔逃，您又可以收编他们来抵抗曹操。曹操远道而来，粮草供给跟不上，必然会自行撤退。到那个时候，赵国以北的地区都将归您所有，也就足以和曹操抗衡了。否则，事情就办不成了。”袁谭起初不接纳这个建议，后来还是听从了。他问郭图：“可以派谁去呢？”郭图回答：“辛毗可以。”于是袁谭就派遣辛毗前往拜见太祖（曹操）。）

太祖（曹操）正准备征伐荆州，驻扎在西平。

辛毗拜见太祖（曹操），转达了袁谭的意图，太祖（曹操）非常高兴。

几天后，太祖（曹操）又改变主意，想先平定荆州，让袁谭和袁尚自相残杀、两败俱伤。

几天后，曹操设宴，辛毗观察他的神色，察觉到他的想法有所改变，于是将此事告知了郭嘉。

郭嘉向曹操禀报了此事，曹操便问辛毗：“袁谭可以信任吗？袁尚一定能被我们攻克吗？”

辛毗回答说：“明公您不必问他是否可以信任或是在欺诈，只应当分析当前的形势。袁氏兄弟本来就互相攻伐，他们并不是认为别人能够离间他们，而是认为自己能够平定天下。如今袁谭突然向您求救，其中的缘由是很清楚的。袁尚（字显甫）看到袁谭（字显思）陷入困境却不能攻取，这说明他的力量已经耗尽了。军队在外战败，谋臣在内被杀，兄弟之间互相谗害争斗，国家分裂为二；连年征战，士兵的盔甲里都生了虮虱，再加上旱灾和蝗灾，饥荒一并到来，国家粮仓空虚，行军没有粮草，天灾在上面降临，人事在下面困顿，百姓无论愚笨还是聪明，都知道他们即将土崩瓦解，这正是上天要灭亡袁尚的时候啊。兵法上说，即使有坚固如石的城墙、滚烫如汤的护城河，以及百万披甲的士兵，如果没有粮食，也是守不住的。现在我们前去攻打邺城，如果袁尚不回兵救援，那么他现在的地方就守不住；如果他回兵救援，那么袁谭就会从他背后追击。以明公您的威望，对付穷途末路的敌人，打击疲惫不堪的叛贼，就如同狂风扫落叶一般容易。上天把袁尚送给明公，明公您却不去攻取，反而要去讨伐荆州。荆州富饶安乐，国家内部没有可乘之机。仲虺曾说：‘攻取混乱之国，讨伐将亡之邦。’如今二袁不顾长远战略而只图内斗，可以说是‘乱’了；百姓没有食物，士兵没有军粮，可以说是‘亡’了。他们的政权朝不保夕，百姓的性命难以为继，您现在不去平定他们，却想等到以后；如果以后年成好了，他们又自知危亡而改过修德，那就失去了用兵的关键时机了。现在趁着他请求救援的机会去平定他，没有比这更大的利益了。况且四方的敌人中，没有比河北的势力更强大的了；平定了河北，那么我军的声威就会大振，天下都会为之震动。”

曹操说：“说得好。”于是同意与袁谭讲和，并把军队驻扎在黎阳。

第二年，曹操攻下邺城，上表推荐辛毗担任议郎。

过了不久，太祖（曹操）派遣都护曹洪去平定下辩，并让辛毗和曹休参与军事。太祖下令说：‘过去高祖（刘邦）贪图财物、喜好美色，是张良、陈平纠正了他的过失。如今，佐治（辛毗）和文烈（曹休），你们的责任可不轻啊。’

大军返回后，辛毗被任命为丞相长史。

文帝（曹丕）即位后，辛毗升任侍中，并被赐予关内侯的爵位。

当时，朝廷商议是否要更改历法制度（即“改正朔”）。

辛毗认为，曹魏是继承了舜、禹禅让的传统，顺应天意民心而建立的；至于商汤、周武王，他们是通过武力征伐平定天下，所以才更改了历法制度。

孔子说‘要施行夏朝的历法’，《左传》也说‘夏朝的历法最为合乎天道’，我们何必非要反其道而行呢？

文帝（曹丕）认为他的话很有道理，于是采纳了他的建议。

文帝（曹丕）想要迁徙冀州的十万户士家来充实河南地区。

当时接连发生蝗灾，百姓饥荒，各部门的官员都认为此举不妥，但文帝（曹丕）的决心非常坚决。

辛毗和朝中大臣们一同请求进见，文帝（曹丕）知道他们是想来劝谏，便带着怒气接见他们，结果导致众人都吓得不敢说话。

辛毗说：“陛下想要迁徙士家，这个计策是从哪里来的？”皇帝说：“你认为我迁徙他们是错的吗？”辛毗说：“我确实认为是错的。”皇帝说：“我不想和你讨论这件事。”辛毗说：“陛下不因我无能而嫌弃，将我安置在身边，列为参与谋议的官员，怎么能不与我商议呢！我所说的并非私事，而是为国家大计着想，您怎么能对我发怒呢！”

皇帝不回答，起身走入内室；辛毗跟上去，拉住他的衣角。皇帝用力甩开衣服，没有回头。过了很久，皇帝才出来说：“佐治（辛毗），你拉着我为何如此急切啊？”辛毗说：“现在迁徙，既会失去民心，又没有粮食供给他们。”于是皇帝最终只迁徙了计划中的一半人。

辛毗曾陪同皇帝射野鸡。皇帝说：“射野鸡真是快乐啊！”辛毗说：“这对陛下来说很快乐，但对臣下们来说却很辛苦。”皇帝沉默不语，之后便因此很少外出打猎了。

上军大将军曹真在江陵征讨朱然时，辛毗担任军师。

回朝后，辛毗被封为广平亭侯。

皇帝（曹丕）想要大规模出兵征伐东吴，辛毗劝谏说：'吴、楚一带的民众，性情险诈难以驾驭，政治清明时他们最后才归服，政治腐败时他们最先反叛，自古以来这都是个祸患，不仅仅是今天才这样。如今陛下拥有天下，那些不归顺的人，又能长久吗？过去，尉佗自立为帝，公孙述（子阳）也僭越称帝，但没过多少年，他们有的称臣归降，有的被诛杀。这是为什么呢？因为违背天理的叛逆之道无法长久保全，而拥有大德的君主没有什么不能使之臣服的。现在天下刚刚安定，地广人稀。凡是出兵，都是经过朝廷周密计划后，尚且要临事谨慎，何况如今计划尚有欠缺就要付诸行动，臣实在看不出有什么好处。先帝（曹操）曾多次率领精锐部队，都只是到了长江边就返回了。如今我们的军队没有比过去增加，却要重蹈覆辙，这是很不容易成功的。当今的计策，不如学习范蠡休养生息的办法，效法管仲寄民于政的策略，实行赵充国屯田戍边的做法，彰显孔子（仲尼）怀柔远方的思想；在十年之内，现在的壮年人尚未衰老，年幼的孩子已能上阵杀敌，百姓都懂得了道义，将士们也渴望奋战，到那时再用兵，那么一次战役就能成功了。'

皇帝（曹丕）说：'照你的意思，难道要把这些敌人留给子孙后代吗？'辛毗回答说：'从前周文王把商纣王留给了周武王去讨伐，正是因为他懂得时机的重要性。如果时机不成熟，难道可以不等待吗！'

皇帝（曹丕）最终还是出兵攻打东吴，但到了长江边就返回了。

魏明帝（曹叡）即位后，辛毗的爵位晋升为颍乡侯，食邑三百户。

当时，中书监刘放和中书令孙资深得皇帝（曹叡）的信任，掌控着朝政大权，朝中大臣们无不与他们交好，唯独辛毗不与他们来往。

辛毗的儿子辛敞劝谏说：“如今刘放、孙资当权，大家都像影子一样依附他们，父亲您应该稍微放低姿态，与他们和光同尘；否则必定会招来诽谤。”辛毗严肃地说：“皇上虽然算不上特别聪明，但也不是昏庸无能之辈。我立身处世，自有我的原则。就算与刘放、孙资不和，最多不过是让我当不成三公罢了，又有什么危害呢？哪有大丈夫为了当上公卿而毁掉自己高尚节操的道理？”

冗从仆射毕轨上奏说：“尚书仆射王思是一位精明勤勉的老臣，但他的忠诚、正直和谋略都比不上辛毗，辛毗应该取代王思。”皇帝就此事征询刘放和孙资的意见，他们回答说：“陛下任用王思，实在是为了利用他的办事效率，而不是看重虚名。辛毗确实正直，但性情刚烈固执，这是圣上您应当深入考察的。”于是皇帝最终没有任用辛毗。

辛毗被调出中央，担任卫尉。

当时皇帝正在大修宫殿，百姓劳役繁重，辛毗上疏说：“我听说诸葛亮正在操练军队、整顿军备，而孙权则在辽东购买马匹，揣测他们的意图，似乎是想要相互配合，东西夹击。防备不测之事，是自古以来的治国良策。然而现在却大兴土木修建宫室，加上连年谷物歉收。《诗经》有云：‘民众已经很劳苦了，希望能让他们稍微安宁歇息，施恩惠于中原之国，以此来安抚四方。’恳请陛下为国家大计着想。”

皇帝回复说：“两个敌人（指蜀汉和东吴）尚未消灭，我却修建宫室，这正是直言进谏者建立名声的时候啊。帝王的都城，就应当趁着动用民力时一次性建好，让后世不再需要增建，这正是当年萧何为汉朝规划都城的宏大方略。如今你作为魏国重臣，也应该理解这其中的深远用意。”

明帝又想推平北邙山，在山顶上建造楼台，以便能远望到孟津。

辛毗进谏说：“天地万物的本性，就是有高有低。如今要违反这个规律，既不合道理，又要耗费人力，百姓无法承受这样的劳役。况且，如果黄河泛滥，洪水成灾，而丘陵都被夷为平地，那我们用什么来抵御洪水呢？”

明帝于是停止了这项工程。

（《魏略》记载：诸葛亮围攻祁山，没有成功，便率军撤退。张郃追击他，被流箭射中身亡。明帝痛惜张郃，在朝堂上感叹道：“蜀国尚未平定，张郃却死了，这可怎么办！”司空陈群说：“张郃确实是良将，国家所依赖的人。”辛毗心里认为，张郃虽然可惜，但人已经死了，不应该在内动摇主上的意志，对外显示我们不够强大。于是他反驳陈群说：“陈公，这是什么话！在建安末年，天下人认为一天都不能没有武皇帝（曹操），等到他将国祚托付出去，文皇帝（曹丕）接受了天命；在黄初年间，人们也说不能没有文皇帝，等到他舍弃天下，陛下您才登基。如今国内所缺少的，难道只是一个张郃吗？”陈群说：“也确实如辛毗所言。”明帝笑着说：“陈公真可以说是善于应变了。” 臣裴松之认为：拿人作比，必须选择同类的人；引用譬喻，应当选取相似的事例。所以君子说话，从不马虎随便。辛毗想要开阔主上的心胸，应当举张辽之类的人为例，哪有因为一个将领的死，就可以用祖宗先帝来作比喻的呢？没有比这更不恰当的言论了。这样做，一方面违背了类比的原则，另一方面又近似于阿谀奉承，这不符合辅佐君王、刚直方正的臣子体统。《魏略》的记载本已难以相信，习凿齿又把它记录下来，我私下认为辛毗这个人受到的诬陷不少。）

青龙二年（公元234年），诸葛亮率领大军出兵到渭水南岸。

在此之前，大将军司马宣王（司马懿）多次请求与诸葛亮交战，魏明帝始终没有批准。

这一年（青龙二年，公元234年），魏明帝担心无法再制止司马懿出战，于是任命辛毗为大将军的军师，并授予他符节；全军上下都变得纪律严明，严格遵守辛毗的调度指挥，无人敢于违抗。

（《魏略》记载说：司马宣王（司马懿）屡次想要主动进攻，辛毗都予以禁止。司马宣王虽然可以按自己的意愿行事，但每次都屈从于辛毗的节制。）

诸葛亮去世后，辛毗又回到朝中担任卫尉之职。

他去世后，谥号为肃侯。

他的儿子辛敞继承了爵位，在咸熙年间（公元264年-265年）担任河内太守。

（《世语》记载：辛敞字泰雍，官职做到卫尉。辛毗的女儿辛宪英，嫁给了太常、泰山人羊耽，她的外孙夏侯湛为她作传写道：“宪英聪敏明慧，有才识和鉴察力。当初文帝（曹丕）与陈思王（曹植）争夺太子之位，后来文帝得以确立，他高兴地抱着辛毗的脖子说：‘辛君，你知道我有多高兴吗？’辛毗把这件事告诉了宪英，宪英感叹道：‘太子是代替君主掌管宗庙社稷的人。代替君主，不能不心怀忧戚；执掌国家，不能不心存畏惧。本该忧戚之时反而高兴，怎能长久呢？魏国恐怕难以昌盛吧！’她的弟弟辛敞担任大将军曹爽的参军。司马宣王（司马懿）准备诛杀曹爽，趁曹爽外出时关闭了城门。大将军司马鲁芝率领曹爽府中的士兵，冲撞城门，砍断门闩，出城去投奔曹爽，并来招呼辛敞一同前往。辛敞非常害怕，问姐姐宪英说：‘天子在城外，太傅（司马懿）却关闭了城门，人们都说这将对国家不利，事情会这样发展吗？’宪英说：‘天下的事有难以预料的，然而依我推测，太傅恐怕是迫不得已才这样做的！明帝（曹叡）临终时，拉着太傅的手臂，将后事托付给他，这番话朝中大臣们至今言犹在耳。况且曹爽与太傅共同接受托孤重任，却独自专擅权势，行为骄纵奢侈，对王室不忠，于人道不义，这次举动不过是为了诛杀曹爽罢了。’辛敞问：‘那么事情能成功吗？’宪英说：‘大概会成功吧！曹爽的才能不是太傅的对手。’辛敞又问：‘既然如此，我可以不出去吗？’宪英说：‘怎么可以不出去呢？恪尽职守，是为人的大义。普通人遇到危难，尚且要体恤；作为别人的属下却背弃自己的职责，这是不祥的，不可以这样做。况且为上司而死，为职责而亡，是亲信的本分，你只需随众人行事便可。’辛敞于是出了城。司马宣王果然诛杀了曹爽。事定之后，辛敞感叹说：‘我若不与姐姐商议，几乎就做出了不合道义的事。’等到钟会担任镇西将军时，宪英对侄子羊祜说：‘钟士季（钟会）为何要向西出征？’羊祜说：‘将要去灭亡蜀国。’宪英说：‘钟会在其位上行事放纵，这不是能够长久居于人下的人该有的表现，我担心他有别的野心。’羊祜说：‘姑母请不要多言。’后来钟会请求让宪英的儿子羊琇担任他的参军，宪英担忧地说：‘前些天看见钟会出征，我就为国家担忧了。今天灾祸降临到我们家，这关系到国家大事，（羊琇）必定无法推辞。’羊琇坚决地向司马文王（司马昭）请求辞去，文王不同意。宪英对羊琇说：‘去吧，要小心谨慎！古代的君子，在家就对父母尽孝，在外就为国家尽忠；在职位上就思考自己的职责，在道义上就思考自己的立场，不给父母留下忧患就行了。在军队之中，能够保全自身的，大概只有仁爱和宽恕吧！你一定要谨慎行事！’羊琇最终得以保全性命。宪英活到七十九岁，于泰始五年（公元269年）去世。”）

杨阜，字义山，是天水郡冀县人。

（《魏略》记载：杨阜年轻时与同郡的尹奉（字次曾）、赵昂（字伟章）齐名，赵昂、尹奉和杨阜都担任过凉州从事。）

他以凉州从事的身份，被州牧韦端派遣出使许都，被朝廷任命为安定长史。

杨阜返回后，关右地区的将领们问他袁绍和曹操谁会获胜，杨阜回答说：“袁公（袁绍）为人宽厚却不够果断，喜欢谋划但缺少决断；不果断就没有威严，缺少决断就会错失良机，他现在虽然强大，但终究不能成就大业。曹公（曹操）有雄才大略，决策时机，毫不迟疑，法令统一，军队精锐，能任用不拘一格的人才，让他所任用的人都能竭尽全力，他必然是能够成就大事的人。”

长史这个官职不是他所喜好的，于是他便辞官离去。

后来韦端被征召入朝担任太仆，他的儿子韦康接替他担任刺史，并征辟杨阜为别驾。

杨阜被举荐为孝廉，并被丞相府征辟，但州里上表请求让他留下来担任参军事。

马超在渭南战败后，逃到各个戎族部落中寻求庇护。

太祖（曹操）追击马超到了安定郡，但此时苏伯在河间反叛，他正准备率领军队向东返回。

当时杨阜正奉命出使，他对太祖（曹操）说：“马超有韩信、吕布那样的勇猛，深得羌族、胡人的拥护，整个西州地区都畏惧他。如果大军返回东方，却不在这里做严密的防备，那么陇山以西的各个郡县都将不再为国家所拥有了。”

太祖（曹操）认为他的话很有道理，但由于大军返回得十分仓促，所做的防备并不周全。

马超率领各戎族的首领攻打陇山以西的郡县，当地的郡县都起兵响应他，只有冀城遵奉州、郡的命令坚决守卫。

马超集结了陇右地区的所有兵力，汉中的张鲁又派遣大将杨昂前来协助他，总共一万多人，围攻冀城。

杨阜率领当地的士大夫以及宗族子弟中能作战的人共一千多，派堂弟杨岳在城墙上修筑偃月营，与马超交战。从正月到八月，他们一直坚守城池，但援军始终没有到来。

州里派遣别驾阎温沿着水道偷偷出城求援，结果被马超的部队所杀。于是，刺史和太守大惊失色，开始打算向马超投降。

杨阜流着泪劝谏说：“我们率领着父兄子弟，以大义互相激励，已经抱定了必死的决心，绝无二心。当年田单的坚守，也不比我们现在更稳固。放弃即将成功的功业，背上不义的恶名，我杨阜誓死也要守住城池。”说完便号啕大哭。

刺史和太守最终还是派人向马超求和，打开城门迎接他入城。

马超入城后，在冀城拘禁了杨岳，并派杨昂杀害了前来投降的刺史和太守。

杨阜内心怀有报复马超的志向，但一直没有得到合适的机会。

不久之后，杨阜以妻子去世为由，请求休假前去安葬。

杨阜的表兄姜叙驻扎在历城。

杨阜从小在姜叙家长大，（此次）他去拜见姜叙的母亲和姜叙，讲述了先前在冀城发生的事情，言谈间叹息不已，非常悲痛。

姜叙说：“你为何会这样呢？”杨阜回答说：“我没能守住城池，主君身亡而我却不能为之赴死，还有什么脸面活在世上！马超背叛父亲、反叛君主，残忍地杀害了州郡长官，这难道只是我杨阜一个人的忧愤和责任吗？整个凉州的士大夫都蒙受了这种耻辱。您手握重兵，独掌一地，却没有讨伐叛贼的心思，这就是当年赵盾被史书记载为弑君的原因啊。马超虽然强悍但不讲道义，破绽很多，是容易对付的罢了。”

姜叙的母亲听后慷慨激昂，命令姜叙遵从杨阜的计策。

计策确定后，杨阜在外面和同乡姜隐、赵昂、尹奉、姚琼、孔信，以及武都人李俊、王灵秘密结盟，定下了讨伐马超的约定，并派遣堂弟杨谟到冀城告知杨岳，同时联合了安定郡的梁宽、南安郡的赵衢和庞恭等人。

盟约誓词都明确之后，在建安十七年（公元212年）九月，杨阜与姜叙在卤城起兵。

马超听说杨阜等人起兵，亲自率军出城。而赵衢、梁宽等人则解救了杨岳，关闭冀城城门，讨伐马超的妻儿。

马超转而袭击历城，抓住了姜叙的母亲。

姜叙的母亲大骂马超说：“你这个背叛父亲的逆子，杀害主君的凶贼，天地难道能长久容你吗！还不早点死，竟敢有脸见人！”马超大怒，杀了她。

杨阜与马超交战，身受五处创伤，同宗族的兄弟有七人战死。

马超于是向南逃奔，投靠了张鲁。

陇右地区平定后，太祖（曹操）封赏讨伐马超有功的人，共有十一人被封为侯，并赐予杨阜关内侯的爵位。

杨阜推辞说：“我杨阜在主君在世时没有捍卫危难的功劳，主君身亡后又没能为他殉节，按道义应当被罢黜，按国法应当被处死；况且马超还没有死，我不应该苟且接受爵位和俸禄。”

太祖（曹操）回复道：“您与各位贤士共同建立了大功，西部地区的人们都将此传为美谈。当年子贡推辞赏赐，仲尼（孔子）认为这会阻碍善行。您应当坦诚地顺从国家的任命。姜叙的母亲劝说姜叙早日起兵，是何等的明智，即使是汉代名臣杨敞的妻子也未必能超过她。真是贤德啊，贤德啊！优秀的史官一定会记录下她的事迹，绝不会让它湮没失传。”

（皇甫谧的《列女传》中说：姜叙的母亲，是天水人姜伯弈（姜叙的字）的母亲。建安年间（公元196-220年），马超攻打冀城，杀害了凉州刺史韦康，州中之人无不悲伤愤慨。姜叙当时担任抚夷将军，率兵驻扎在历城。姜叙的姑姑的儿子杨阜，曾是韦康的从事，和他同僚的十多个人，都暂时归附了马超，暗中联络想为韦康报仇，但一直没有找到机会。恰逢杨阜的妻子去世，他向马超告假回乡，趁机路过历城，拜见姜叙的母亲，诉说了韦康被害以及冀城之难的经过，两人相对哭了很久。姜叙全家都感到悲痛，他母亲说：“唉！伯弈，韦使君（韦康）遇难，难道仅仅是一州的耻辱吗？这也是你的责任，岂能只靠义山（杨阜的字）一人？你不要顾虑我，事情拖延久了就会发生变故。人哪有不死的？为国捐躯，是忠义的最高体现。你们只管迅速行动，我自会替你承担后果，不会用我这把老骨头拖累你。”于是她命令姜叙和杨阜商议起兵，确定计划后，派人联络同乡的尹奉、赵昂以及安定人梁宽等人，让姜叙首先起兵反叛马超。马超发怒后，必定亲自前来攻打，梁宽等人就可以趁机在后面关闭冀城城门。计策约定后，姜叙就进兵驻扎在卤城，赵昂、尹奉则防守祁山。马超听说后，果然亲自出兵攻打姜叙，梁宽等人就在后面关闭了冀城城门，马超因此失去了根据地。马超经过卤城时，姜叙坚守不出。马超于是进军到历城，城里的人看见马超前来，以为是姜叙的军队回来了，又听传闻说马超已经逃往汉中，所以历城没有防备。等到马超进入历城，抓住了姜叙的母亲，姜母愤怒地辱骂马超。马超被骂后大怒，随即杀害了姜母和她的孙子，放火烧城后离去。杨阜等人将此事上报，太祖（曹操）非常赞赏，亲笔下令褒奖，内容就如本传所记载。我（裴松之）考证：皇甫谧称杨阜是姜叙的姑姑的儿子（表兄弟），而本传却说姜叙是杨阜的表兄，这与现在称呼内外亲属的叫法有所不同。皇甫谧又记载了赵昂妻子的事迹说：赵昂的妻子王异，是前益州刺史天水人赵伟璋的妻子，王氏的女儿。赵昂担任羌道令时，将王异留在了西城。恰逢同郡人梁双反叛，攻破西城，杀害了王异的两个儿子。她的女儿赵英当时六岁，独自和王异留在城中。王异见两个儿子已死，又怕被梁双侵犯，便拔刀想要自杀，但回头看看女儿赵英叹道：“我死了你就会被抛弃，还能依靠谁呢？我听说西施即使穿上不洁的衣服，人们也会捂着鼻子躲开，何况我的容貌本就不及西施呢？”于是她用粪水浸泡麻衣然后穿在身上，吃的很少让身体消瘦，从春天一直到冬天。后来梁双与州郡官府和解，王异最终因此幸免于难。赵昂派官吏去迎接她，在离官舍还有三十里的时候，王异停下对女儿赵英说：“妇人没有凭信和保姆陪伴，是不能走出内室的。古代的昭姜投水而死，伯姬等待保姆而被烧死，我每次读到她们的传记，都为其节操而感到心志壮烈。如今我遭遇战乱却没能死去，还有什么脸面去见各位长辈？我之所以苟且偷生，只是因为可怜你啊。现在官舍已经近了，我要离开你去死了。”说完便喝下毒药气绝。当时正好有能解毒的好汤药，人们撬开她的嘴灌了下去，过了很久她才苏醒过来。建安年间（公元196-220年），赵昂转任参军事，移居到冀城。恰逢马超攻打冀城，王异亲自穿着粗布臂套，协助赵昂守城，还把自己佩戴的首饰、礼服都拿出来赏赐给士兵。到马超攻城紧急，城中缺粮陷入困境时，刺史韦康一向仁慈，怜悯官民伤亡，想与马超议和。赵昂劝谏他不听，回家把情况告诉了王异。王异说：“国君身边有敢于直谏的臣子，大夫在特殊情况下有自行决断的权力；专断未必是错的。谁知道救兵不会抵达关陇呢？我们应当共同努力，建立功勋，保全节操而死，不能听从他。”等到赵昂回去，韦康已经与马超讲和了。马超于是违背约定杀害了韦康，又劫持了赵昂，把他嫡子赵月扣在南郑作为人质。马超想任用赵昂，但心里还不是很信任他。马超的妻子杨氏听说了王异的节行，请她来宴饮终日。王异想让赵昂取得马超的信任，以便实现他们的计谋，就对杨氏说：“过去管仲到了齐国，辅佐齐桓公建立了九合诸侯的功业；由余到了秦国，帮助秦穆公成就了霸业。如今国家刚刚安定，治乱的关键在于得到人才。凉州的兵马，是可以与中原一争高下的，对此不可不慎重谋划。”杨氏深受感动，认为王异对自己忠心，于是和王异建立了深厚的交情。赵昂之所以能取得马超的信任，保全功业、免于祸患，都是王异的功劳。等到赵昂与杨阜等人密谋讨伐马超，他告诉王异说：“我们的计谋是这样，事情一定能成功，但我们的儿子赵月该怎么办呢？”王异严厉地回答说：“忠义是立身之本，为了洗雪君主和父亲的大耻，牺牲性命都不算什么，何况只是一个儿子？古时的项托、颜渊，难道能活上百年吗？他们之所以名留青史，只是因为崇尚道义罢了。”赵昂说：“说得好。”于是他们共同关闭城门驱逐马超。马超逃到汉中，从张鲁那里借来兵马又打了回来。王异又和赵昂一起保守祁山，被马超围困，三十天后救兵赶到，围困才解除。马超最终还是杀害了王异的儿子赵月。总之，从冀城之难到祁山之围，赵昂所出的九条奇计，王异都参与了谋划。）

太祖（曹操）征伐汉中时，任命杨阜为益州刺史。

（曹操）班师回来后，杨阜被任命为金城太守，还没出发上任，就改任为武都太守。

武都郡邻近蜀汉，杨阜请求依照西汉名臣龚遂的先例，只求安抚百姓，稳定地方。

正好在这时，刘备派遣张飞、马超等人从沮道向下辩进军，氐人雷定等七个部落共一万多户都起兵响应他们。

太祖（曹操）派遣都护曹洪去抵御马超等人，马超等人于是撤退了。

曹洪举办盛大宴会，命令女乐师穿着轻薄的纱衣，踏着鼓点表演，在座的所有人都大笑起来。

杨阜严厉地斥责曹洪说：“男女有别，这是国家的纲常大节，怎么能在大庭广众之下让女子裸露形体！即使是夏桀、商纣的淫乱，也不比这更过分了。”说完便甩动衣袖，愤然离席而出。

曹洪立刻遣散了女乐师，请杨阜回到座位上，并对他肃然起敬，心生敬畏。

等到刘备攻取汉中并进逼下辩时，太祖（曹操）认为武都郡地处偏远、孤立无援，想要迁移郡治，又担心官吏和百姓会留恋故土不愿离开。

杨阜素来威望卓著，他先后迁移当地百姓和氐族人，将一万多户安置在京兆、扶风、天水一带。他将武都郡的治所迁到小槐里，百姓们都背着婴孩跟随他迁徙。

他治理地方只抓总纲大略，属下都不忍心欺骗他。

文帝（曹丕）问侍中刘晔等人：“武都太守（杨阜）是怎样的一个人？”他们都称赞杨阜有三公九卿辅佐君主的气节。

还没来得及重用他，恰逢文帝（曹丕）驾崩。

杨阜在郡中任职十多年后，被征召入朝，任命为城门校尉。

杨阜常见魏明帝戴着𧛕，身穿淡青色丝绸的半袖便服，便问明帝说：“这按照礼制是哪一种正式服装呢？”明帝沉默不语，没有回答。从此以后，明帝只要不是身穿正式朝服，就不召见杨阜。

他被调任为将作大匠。

当时，明帝刚开始修建宫室，征选美女来充实后宫，还频繁地外出射猎。

这年秋天，下起暴雨，雷电交加，击杀了许多鸟雀。

杨阜上疏说：“我听说英明的君主在位，臣下都会毫无保留地进言。尧、舜有圣明之德，他们是主动征求批评而非被动索取谏言；大禹勤劳于治水功业，力求自己的宫室简朴；商汤遭遇旱灾，便归罪于自己进行反省；周文王为妻子做出表率，从而治理好家国；汉文帝身体力行地节俭，自己穿着粗糙的丝织衣服：这些君主都能彰显美好的声誉，为子孙后代留下好的基业。我恭敬地认为，陛下继承了武皇帝（曹操）开创的伟大基业，守护着文皇帝（曹丕）善始善终的宏大功业，实在应该向古代圣贤的善政看齐，并全面审视末代王朝放纵无度的恶政。所谓的善政，就是务求节俭，爱惜民力；所谓的恶政，就是随心所欲，感情用事。希望陛下考察古代王朝初期之所以显赫、以及末代之所以衰败灭亡的原因，再看看近在眼前的汉末变乱，就足以让人心惊和警戒了。从前假如汉桓帝、汉灵帝不废弃高祖（刘邦）的法度以及文帝、景帝的恭敬节俭，那么太祖（曹操）虽然神勇威武，又到哪里去施展他的才能呢？陛下又怎能身居今天这样的尊位呢？如今吴、蜀两国尚未平定，军队还在外征战，希望陛下一举一动都能三思，深思熟虑后再行动，谨慎出入，用过去的事情作为未来的借鉴。这些话听起来好像很轻，但关系到的成败却极为重大。近来下雨，又多次出现异常的暴雷闪电，甚至劈死了鸟雀。天地神明把君王看作自己的儿子，如果政事有不当之处，就会降下灾祸来谴责。克制自己，内心反省，这是圣人所记载的道理。希望陛下能在祸患还未形成时就加以考虑，在祸患刚有苗头时就谨慎对待，效法汉孝文帝遣散惠帝的宫中美人，让她们得以自行嫁人；近来征调进宫的少女，远近都颇有微词，应当为她们的将来作打算。所有修建的工程，都务必遵循简约节俭的原则。《尚书》上说：‘亲族九代和睦了，才能协调好万邦。’做事要考虑它的适宜性，以求合乎中庸之道，精心谋划，节省开支。等到吴、蜀两国被平定，到那时君主安宁臣民快乐，皇族亲戚们也都和睦欢乐。长此以往，祖先的在天之灵也会心中欢喜，就连尧、舜那样的圣君大概也会称赞吧。现在应该向天下展示最大的诚信，来安定百姓，昭示给远方的人。”

当时雍丘王曹植因为不被重用而心怀怨恨，作为皇帝的至亲藩王，却受到严密峻急的法令限制，所以杨阜又陈述了敦睦九族的道理。

皇帝下诏回复说：“近来收到你的秘密奏表，你先陈述古代明君圣主的事迹，来规劝当今不够清明的政治，言辞恳切周到，情意诚恳实在。（你希望我）退朝后反思自己的过失，顺应并匡正补救，考虑得非常周到详尽了。我阅读并思考了你的忠言，对此非常赞赏。”

后来，杨阜升任为少府。

当时，大司马曹真率军征伐蜀国，途中遭遇大雨，军队无法前进。

杨阜上奏说：“过去周文王得到赤乌祥瑞的征兆，尚且忙于政务，直到太阳偏西都来不及吃饭；周武王时有白鱼跳入船中，君臣都为之敬畏。这些行动前得到吉兆的人尚且如此忧虑恐惧，何况是遇到灾异现象而不感到战栗恐惧的人呢？如今吴、蜀两国尚未平定，而上天却屡次降下变故，陛下应该专心致志地来回应天意，坐不安席，思考如何以德行昭示远方，以节俭安抚近处。近来各路军队刚刚出发，就遭遇了连日大雨的灾祸，在险峻的山中受阻滞留，已经很多天了。运输的劳累，背负的辛苦，耗费巨大，如果供给跟不上，必定会违背我们最初的计划。《兵法》上说：‘看准时机可以前进就前进，知道有困难就后退，这是用兵的上策。’白白让三军将士困在山谷之间，前进无法攻取，后退又退不出来，这不是统帅军队的正确方法。周武王曾经率军班师，殷商最终还是灭亡了，这是因为他懂得天命的时机。今年年景不好，百姓饥饿，陛下应该下达明确的诏书，减少膳食，简化服饰，所有精巧的珍玩器物，都应该停止制造。过去邵信臣在太平时期担任少府，尚且上奏请求罢免不必要的开支；如今军费不足，更应该厉行节约。”

皇帝（曹叡）于是下令召回了各路军队。

后来皇帝下诏，要求大臣们商议那些对百姓不利的政策。杨阜提议说：“实现天下大治在于任用贤能，振兴国家在于致力于农业。如果舍弃贤能而任用自己的亲信，这是对治理国家最大的疏忽。大肆修建宫殿馆舍，高筑台榭，妨碍了百姓的农事，这是对农业最大的危害。百工不专心于制造实用器具，反而竞相制作奇巧之物来迎合君主的欲望，这是对国家根本最大的伤害。孔子说：‘苛刻的政令比猛虎还要凶残。’如今那些只知墨守成规、拘泥于文书的官吏，施政不懂得治理的根本，只喜欢繁琐苛刻，这是对百姓最大的扰乱。当务之急，应该革除这四大弊病，并下诏给公卿和各郡国，举荐贤良方正、敦厚朴实的士人并加以任用，这也是寻求贤才的一个方法。”

杨阜又上疏请求裁减后宫中那些不受宠幸的宫女，于是他召来御府的官吏，询问后宫的人数。

那名官吏遵守旧有法令，回答说：“这是宫中机密，不能对外泄露。”杨阜大怒，下令用杖打了这名官吏一百下，并斥责他说：“国家大事不跟九卿商议，难道反倒跟你们这些小吏保密吗？”

皇帝（魏明帝曹叡）听说这件事后，对杨阜更加敬重和忌惮。

皇帝的爱女曹淑，未满周岁便夭折了，皇帝对此极为悲痛，追封她为平原公主，在洛阳为她建立庙宇，并将她安葬在南陵。

皇帝准备亲自出席葬礼为她送行，杨阜上疏劝谏说：“当初文皇帝（曹丕）、武宣皇后（卞氏）驾崩，陛下都没有亲自送葬，这是为了看重国家社稷、防备不测事件的发生。如今怎么能为了一个还在怀抱中的婴儿，就亲自去送葬呢？”

皇帝没有听从他的建议。

皇帝（魏明帝曹叡）在新建了许昌宫之后，又开始营建洛阳的宫殿楼阁。

杨阜上疏说：“上古的唐尧住着茅草屋，天下万国却能安居乐业；夏禹的宫室十分简陋，天下百姓却能乐于自己的事业。到了商、周两代，有的宫殿也不过是台基高三尺，面积以九张席子来计量而已。古代的圣明君王，没有一个是因为极尽宫室的华美而耗尽百姓财力的。夏桀建造了璇室和象廊，商纣王修建了倾宫和鹿台，最终都因此丧失了国家；楚灵王因为修筑章华台而自身遭遇祸患；秦始皇兴建阿房宫，灾祸殃及他的儿子，导致天下叛乱，只传到二世就灭亡了。凡是不体恤万民的承受能力，只为满足自己声色欲望的君主，没有不灭亡的。陛下应当以尧、舜、禹、汤、周文王、周武王为榜样，以夏桀、殷纣、楚灵王、秦始皇为深刻的教训。上天高高在上，实实在在地监察着后世君主的德行。您应当谨慎地守护帝位，以继承祖先的基业，这宏伟的大业，尚且要担心会失去。如果您不日夜戒惧，恭谨地体恤百姓，反而悠闲安逸，只顾着把宫殿楼台修建得奢侈华丽，那必然会招致倾覆危亡的灾祸。《易经》上说：‘把屋顶建得高大，反而遮蔽了家室，从门缝看进去，里面空寂无人。’君王以天下为家，这话是说把房屋修建得过于华丽的祸患，会严重到家破人亡的地步。如今蜀、吴二虏联合，图谋危害我们的国家宗庙，数十万大军在东西两线奔波，边境没有一天安宁；农民荒废了田地，百姓面有饥色。陛下不为此而忧虑，却不停地营建宫室，没有休止的时候。假使国家灭亡而我个人可以苟活，那我也不说这番话了。”

（臣裴松之认为：极致的忠义之道，是以忘我为原则的。因此在匡正君主的过失时，是不为自己作打算的。然而杨阜的奏表中却说‘假使国家灭亡而我个人可以苟活，那我也不说这番话了’，这不就是为了自己而慷慨陈词，哪里是为了国家呢？这句话，难道不有损于忠烈正直的道义，成为这篇奏章的一个瑕疵吗！）

君主好比是头脑，臣子如同是臂膀，我们存亡与共，是一个整体，成败得失也都是共同承担的。

《孝经》上说：‘天子有七个敢于直谏的臣子，即使他治国无道，也不会失去天下。’我虽然才能低下、生性怯懦，又怎敢忘记作为直谏之臣的职责呢？如果我的言辞不够恳切深刻，就不足以感动和唤醒陛下。

如果陛下不采纳我的忠言，我担心先祖们开创的国运基业，将会毁于一旦。

如果我的死能对国家有万分之一的益处，那么我死去的那天，就和我活着之年一样有意义了。

我已沐浴更衣，备好了棺材，在此俯首等待陛下赐予重罚。

奏疏呈上后，天子被他的忠言所感动，亲笔写下诏书回复他。

每逢朝廷会议，杨阜总是神色刚毅，将天下大事视为自己的责任。

他多次进谏劝阻，但皇帝都不听从，于是他便屡次请求辞去官位，但都未被允许。

不久杨阜去世，家中没有多余的财产。

他的孙子杨豹继承了他的爵位。

高堂隆，字升平，是泰山郡平阳县人，为鲁国儒生高堂生的后代。

年轻时，他是一名儒生，后来泰山太守薛悌任命他为督邮。

郡里的督军与薛悌发生争论，竟然直呼薛悌的名字来呵斥他。

高堂隆按着剑柄呵斥那位督军说：“过去鲁定公受到侮辱，孔子便登上台阶要求惩处；赵王被要求弹奏秦筝，蔺相如就逼迫秦王敲击瓦缶。在下属面前直呼上级的名讳，这是道义上必须声讨的罪过。”

督军听后脸色大变，薛悌也惊得站起来阻止高堂隆。

后来，高堂隆辞去官职，到济南躲避战乱。

建安十八年（公元213年），太祖（曹操）征召他担任丞相府的军议掾，后来他担任历城侯曹徽的文学，又转任为历城国的相。

曹徽在为太祖（曹操）服丧期间，不但不悲伤，反而外出游玩打猎，纵马驰骋；高堂隆用道义向他进行规劝，很好地尽到了辅佐引导的职责。

黄初（公元220-226年）年间，高堂隆担任堂阳县令，后被选任为平原王（曹叡）的师傅。

后来平原王即位，这就是魏明帝。

高堂隆被任命为给事中、博士、驸马都尉。

明帝刚刚登基时，有些大臣认为应该举办宴会庆祝，高堂隆说：“唐尧、虞舜有默哀的传统，商朝的高宗（武丁）也有三年不问政事的思念之情，正因如此，他们的至高德行才造就了和谐安宁的盛世，光照四海。”他认为不适宜举办宴会，明帝恭敬地采纳了他的意见。

后调任为陈留太守。

陈留郡的平民酉牧，年已七十多岁，品行极为高尚，高堂隆举荐他担任计曹掾；皇帝曹叡对此大加赞赏，并特地任命酉牧为郎中，以表彰他的德行。

高堂隆被征召入朝担任散骑常侍，并赐予关内侯的爵位。

（《魏略》记载：太史官上奏说汉代的历法已经与天时不符，于是重新推算天象运行规律，制定了《太和历》。皇帝曹叡认为高堂隆学问渊博，又精通天文，便下诏让他与尚书郎杨伟、太史待诏骆禄一同参与校订。杨伟、骆禄是太史官，高堂隆则依据旧历法与他们互相弹劾上奏，争论了好几年。杨伟声称骆禄能预测日食，但对月末的推算不尽准确；而高堂隆虽不能预测日食，但对月末的推算却很精确。最终皇帝下诏采纳了太史官的历法。高堂隆虽然在争论中没有获胜，但远近的人们依然知道他学识的精深细微。）

青龙年间（公元233-237年），朝廷大兴土木修建宫殿，并派人向西到长安去取大钟。

高堂隆上疏说：“从前，周景王不效法周文王、周武王的贤明德行，忽视周公旦创立的圣明制度，既铸造大钱，又制造大钟。单穆公进谏他却不听，泠州鸠回答他的问话他也不采纳，最终执迷不悟，导致周朝的国力因此衰败。优秀的史官将此事记载下来，作为永久的借鉴。然而现在的一些小人，喜欢谈论秦、汉的奢华靡费来动摇陛下的圣心，设法获取那些亡国之君所造的不合制度的器物。这样做劳民伤财，有损德政，不是用来兴盛礼乐和谐、保持神明庇佑的正确方法。”

就在那天，皇帝（曹叡）驾临上方署，高堂隆与卞兰随行。

皇帝（曹叡）把高堂隆的奏章交给卞兰，让他诘难高堂隆说：“国家的兴衰在于政治，和礼乐有什么关系呢？教化不明，难道是钟的罪过吗？”

高堂隆说：“礼乐是治国安邦的根本。因此，当上古《箫韶》乐曲的九个乐章演奏完成时，凤凰也前来朝贺；当雷鼓的节奏变换六次时，天神也随之降临。正因如此，政治才得以太平，刑罚才得以搁置不用，这便是和谐的极致。而靡靡之音响起，商辛（商纣王）因此灭亡；大钟铸成，周景王（的国势）因此衰败。国家存亡的关键，常常由此而起，怎么能说兴盛与衰亡不源于此呢？君主的言行举止都必须被记录下来，这是自古以来的规矩。如果做事不效法古制，拿什么来昭示后人呢？圣明的君主乐于听闻自己的过失，所以才有了劝谏的传统；忠诚的臣子愿意竭尽自己的气节，所以才有了不顾自身的道义。”

皇帝（曹叡）称赞他说得好。

（高堂隆）被升任为侍中，同时仍然兼任太史令。

崇华殿发生火灾，皇帝下诏询问高堂隆：“这是什么过错导致的灾祸？按照礼制，难道有可以祈祷禳除灾祸的说法吗？”

高堂隆回答说：“灾异的发生，都是上天用来昭示告诫的，只有遵循礼制、修养德行，才能够战胜它。《易传》说：‘在上位的人不节俭，在下位的人不节制，罪恶的火就会烧毁他的屋室。’又说：‘君主把他的台榭建得很高，天火就会降下灾祸。’这就是说君主只顾修饰宫殿，不顾百姓的穷困，所以上天用干旱来回应，大火也就从高大的殿堂燃起。上天明察，所以降下灾祸来谴责告诫陛下；陛下应该增进崇尚治国为人之道，来回应天意。过去商王太戊时，朝堂上长出了桑树和楮树；商王武丁时，有野鸡登上鼎耳鸣叫。他们听闻灾异后都心怀恐惧，反省自身、修养德行，三年之后，远方的部族都前来朝贡，因此他们被尊称为中宗、高宗。这就是前代可以借鉴的明证。如今根据过去的占卜之说，火灾的发生，都是针对台榭宫室的警告。然而现在宫殿之所以不断扩建，实在是因为宫中侍女太多的缘故。应当仿效周朝的制度，挑选并留下其中贤淑美好的，其余的都遣散罢免。这正是当年祖乙用来劝谏高宗（武丁）的道理，也是高宗能够享有崇高庙号的原因。”

皇帝又下诏问高堂隆：“我听说汉武帝时，柏梁台发生火灾，他反而大规模兴建宫殿来压制火灾的凶兆，这是什么道理呢？”

高堂隆回答说：“臣听说西汉都城长安的柏梁台发生火灾后，越地的巫师献上方法，于是汉武帝就修建了建章宫，用来压制火灾的凶兆。但这只是夷越巫师的做法，并非圣贤的明智教诲。《五行志》记载：‘柏梁台火灾之后，发生了江充的巫蛊之祸以及卫太子之事。’按照史书记载来看，越地巫师修建建章宫的做法，并没有压制住任何灾祸。孔子说：‘灾异的发生是因人事感应而起，精怪邪气相互感应，以此来警戒君主。’所以圣明的君主看到灾异就会反省自责，退而修养德行，来消除灾祸的根源。现在应该遣散服役的民众。宫殿的规制，务必遵循简约节俭，对内能遮蔽风雨，对外能举行礼仪就足够了。将火灾之地清扫干净，不敢在此处兴建任何东西，那么萐莆、嘉禾之类的祥瑞植物必定会生长在这里，以回报陛下虔诚恭敬的德行。怎么能让百姓劳累困乏，耗尽他们的财物呢！这实在不是招来祥瑞、安抚远方之人的办法。”

皇帝最终还是重建了崇华殿，当时各郡国报告有九条龙出现，因此将此殿改名为九龙殿。

陵霄阙刚刚开始建造，就有喜鹊在上面筑巢。皇帝曹叡就此事询问高堂隆，高堂隆回答说：“《诗经》有云：‘喜鹊筑好了巢，斑鸠却来居住。’如今兴建宫室，建造陵霄阙，而喜鹊却来筑巢，这是宫室尚未建成，而自己却无法居住的征兆。上天的意思仿佛是说，宫室还未建成，就将有其他姓氏的人来统治它，这是上天的告诫啊。天道并无偏爱，只辅助有德行的人，对此不能不深加防范，不能不深思熟虑。夏、商末代的君主，都是继承王位的，他们不敬奉上天的旨意，只听信谗言谄媚，废弃德政，放纵私欲，所以他们的灭亡非常迅速。商王太戊、武丁，见到灾异便心生恐惧，恭敬地接受上天的警戒，所以他们的国家才得以蓬勃兴盛。如今如果能停下各项工程，厉行节俭以满足用度，大力推行德政，一举一动都遵循先帝的法则，消除天下的祸患，兴办对万民有利的事情，那么您的功业便可超越三王、五帝，又岂止像殷商的君主那样转祸为福呢？我身为您的心腹之臣，如果能够为圣上增添福祉，保全国家社稷，那么即使我粉身碎骨、家族覆灭，也觉得不枉此生。我怎能因害怕冒犯获罪，而让陛下听不到这金玉良言呢？”

听了这番话，皇帝曹叡的脸色为之改变，神情也受到了触动。

这一年，有彗星出现在大辰星官区域。

高堂隆上疏说：“凡是帝王迁都建城，都首先要确定祭祀天地和社稷神灵的位置，并恭敬地加以供奉。将要营建宫室时，总是先建宗庙，其次是马厩和府库，最后才是自己的居所。如今，圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷等祭祀场所的神位尚未确定，宗庙的规制也不符合礼法，却大肆修饰居住的宫殿，导致士人百姓都荒废了本业。外界都说，宫中所耗费的用度，与国家发动战争、处理军国大事的开销大致相当。百姓不堪重负，都心怀怨恨和愤怒。《尚书》说：‘上天的视听源于我们百姓的视听，上天的威严源于我们百姓的威严。’民众歌功颂德，上天就会降下五福；百姓怨声载道，上天就会降下六极之灾。这说明上天的赏罚是顺应民意、依从民心的。因此，处理政务必须以安抚百姓为先，然后效法古道的教化才能贯通上下。从古至今，无不如此。用柞木做椽子、住低矮的宫殿，是唐尧、虞舜、夏禹能流芳百世的原因；修建玉台琼室，是夏桀、商纣触怒上天的原因。如今的宫室已经违背了礼制，却还要另建九龙殿，其华丽装饰超过了以往。天上的彗星光芒明亮，从房、心二宿出现，侵犯帝坐星，又干犯紫微垣。这正是皇天爱护陛下，才发出这种告诫的迹象。彗星的轨迹始终不离尊贵的星位，其意殷勤而郑重，是希望一定要让陛下醒悟。这如同慈父恳切的教诲，陛下应当遵行孝子恭敬受教的礼节，以此为天下表率，昭示后人。切不可忽视，以免加重上天的愤怒。”

当时国家战事和政务繁多，所施行的法令也十分严苛。

高堂隆上奏说：“要开创基业、传承统绪，必须依靠圣明的君主；要辅佐世事、匡正治理，也需要贤良的辅臣，这样才能使各项功业得以稳固，万物得到安宁。至于转移风气、改变习俗，宣扬道德教化，使四海之内风俗统一，边远地区都归顺朝廷，使德教光大，天下臣服，这绝非普通官吏所能做到的。如今的主管官员只致力于钻研刑法条文，而不从治国大道上着眼，因此刑罚虽被使用却不能废止，社会风气败坏而不能变得淳厚。应当崇尚礼乐，在明堂排列功臣次序，修复三雍、举行大射和养老之礼，修建郊外的祭坛和宗庙，尊重儒家学者，举荐隐逸之士，彰明典章制度，更改历法，更换官服颜色，施行仁政，崇尚节俭。然后，再完备礼仪举行封禅大典，将功劳归于天地，使《雅》、《颂》的乐声充满天下，使光明和谐的教化流传于后世。这才是太平盛世的美事，不朽的功业。若能如此，九州之内便可用谦让来治理，还有什么可忧虑的呢！不从根本上解决问题，只在细枝末节上补救，就好比整理一团乱丝，不是治理政事的正确方法。可以命令各位公卿大臣和博学的儒士，制定出具体的条文，作为国家的典章法式。”

高堂隆又认为，改革历法、更换官服颜色、区别徽章称号、改变器物规格，是自古以来帝王用来使自己的政绩显得神圣、刷新民众视听的方法，所以夏、商、周三代各自以春季的不同月份为一年的开始，以表明自己遵循不同的正统。于是他引经据典，上奏请求改革。

皇帝采纳了他的建议，将青龙五年（公元237年）的春季三月改为景初元年（公元237年）的孟夏四月，官服崇尚黄色，祭祀的牲畜用白色，这是为了顺应土德的历法。

高堂隆升任为光禄勋。

皇帝越发增建崇高的宫殿，雕琢装饰楼台馆阁，开凿太行山的石英，采集谷城的文石，在芳林园中堆建景阳山，在太极殿北面建造昭阳殿，铸造黄龙、凤凰等奇伟的巨兽，用以装饰金墉城、陵云台和陵霄阙。

各项工程纷纷兴起，劳作者数以万计，从公卿大臣到太学生，无不参与劳动，皇帝（魏明帝）甚至亲手搬运泥土来率领大家。

而此时辽东的公孙渊不来朝贡。

悼皇后（毛皇后）去世。

天降连绵大雨，冀州发生水灾，民众和财物都被洪水冲走淹没。

高堂隆上疏恳切地劝谏说：“自古以来，‘天地最大的恩德是化育生命，圣人最宝贵的财富是君王之位；如何守住君位呢？要靠仁德；如何凝聚人心呢？要靠财富’。由此可知，士人百姓是国家的基石，而粮食布帛是士人百姓的命脉。粮食布帛，没有天地的化育就不能生长，没有人的劳作就不能产出。因此，古代帝王亲自耕种以鼓励农事，皇后亲自养蚕以制作祭服，这是为了恭敬地侍奉上天，用虔诚来回报上天的恩赐。从前在唐尧时代，世间正值阳九之数的厄运，洪水滔天，尧帝派鲧去治理，但没有成功。于是又启用禹（文命），他沿着山脉砍伐树木疏通水道，前后共历时二十二年。当时的灾害没有比这更严重的，征发的劳役也没有比这更长久的，但尧、舜君臣也只是端坐朝堂治理天下而已。大禹划分九州之后，众臣按照功劳受封，各有等级；君子与小人，其服饰器物也各有规章。如今并无当时那样的危急情况，却让公卿大夫与杂役仆役一同服劳役，这事传到四方蛮夷耳中，不是什么好名声；记载于史册上，也不是什么好名声。因此，凡是拥有国家和封地的君主，都应该近的以自身为榜样，远的以万物为借鉴，温和地抚育百姓，所以被称为‘和乐平易的君子，百姓的父母’。如今，从上到下都疲于劳役，加上疾病、死亡和饥荒，耕种的人很少，饥荒接连不断，百姓无法度过年关；陛下理应加以怜悯体恤，以解救他们的困境。我观察古籍所记载的，天与人之间的感应，从来没有不应验的。因此，古代的圣明君王，敬畏上天的显明命令，遵循阴阳的变化规律，小心谨慎，勤勤恳恳，唯恐有所违背。然后，治国之道才能兴盛，德行与神意相符。当灾异发生后，他们会恐惧地修正自己的政治，没有不因此而延长国运、流传福祚的。至于后世末代的昏君暴主，不尊崇先王的优秀典范，不采纳正直之士的忠言，只为满足自己的私欲，对上天的警告毫不在意，没有不最终遭遇祸难，以至于国家颠覆的。天道已经如此昭著，请允许我再从人道来论述。人的六情五性，是人人都有的，嗜欲与廉洁正直的品性，各占其一。当它们被触动时，就会在心中交战争夺。如果欲望强大而品性薄弱，就会放纵无度而不能禁止；如果不用精诚之心来约束，就会泛滥到没有止境。人情的欲求，不是喜好就是追求美好，而美好的事物，不是靠人力就不能完成，没有粮食布帛就不能维持。如果人的欲望没有止境，那么百姓就无法承受其劳役，物资也无法满足其需求。劳役与需求一同到来，就会引发祸乱。所以，不克制欲望，就无法维持供给。孔子说：‘人没有长远的考虑，必定会有眼前的忧患。’由此看来，礼义制度的设立，并非只是为了苟且地约束人的本分，而是为了避免长远的祸害、兴盛国家的治理。如今，东吴和蜀汉这两个贼寇，不只是没有根基的小股敌人或盘踞一隅的流寇，他们占据险要地势，凭借长江天险，拥有广大的土地和民众，还僭越称帝，妄图与中原抗衡。现在，如果有人来报告说，孙权和刘备都在修明德政，躬行清廉节俭，减轻赋税，不沉迷于玩物珍宝，凡事都咨询德高望重的老臣，行事遵循礼法制度。陛下您听了，难道不会心中警惕，厌恶他们这样做，认为他们难以被迅速消灭，从而成为国家的心腹大患吗？如果报告的人说，那两个贼寇都暴虐无道，崇尚奢侈毫无节制，劳役百姓，加重赋税，以致下面的人民不堪其命，哀叹之声日益严重。陛下您听了，难道不会勃然大怒，愤恨他们让我无辜的百姓受苦，而想立刻出兵讨伐他们吗？退一步说，您难道不会庆幸他们国力疲敝，从而可以轻易攻取吗？如果真是这样，那么陛下只要设身处地地想一想，事情的道理也就不难明白了。再说，秦始皇不修筑道德的根基，却建造阿房宫；不担忧宫廷内部的变乱，却大兴修建长城的劳役。当他们君臣做这些决策时，也想建立万世的基业，让子孙后代永远拥有天下，哪里会想到有朝一日一个平民大声疾呼，天下就土崩瓦解了呢？所以我认为，假使前代的君主知道自己的所作所为必然会导致败亡，他们就绝不会去做了。因此，亡国之君总自以为不会灭亡，然后才导致了灭亡；贤明的君主总觉得自己可能会灭亡，然后才得以不亡。从前汉文帝被称为贤君，他亲自厉行节约，体恤下属，养育百姓，但贾谊评论当时的情形，却认为天下就像倒挂着一样，值得为之痛哭的事有一件，值得为之流泪的事有两件，值得为之长叹息的事有三件。何况如今天下凋敝，百姓家中没有一石粮食的储备，国库里没有足够一年的积蓄，外有强敌，六军长期暴露在边疆，内又大兴土木工程，各州郡骚动不安。如果一旦有敌情警报，我担心那些修筑宫墙的劳工，是不会为朝廷拼死效命的。另外，将士官吏的俸禄，逐渐被削减，和过去相比，只剩下五分之一；许多休假的人还被断绝了粮食赏赐，本不该纳税的人如今也要交纳一半。这就使得朝廷的收入比过去增加了一倍多，而支出却比过去减少了三分之二。然而，国家的日常开支却常常不够用，像征收牛肉税这样的小额赋税，前后接连不断。反过来推想一下，所有这些耗费，必定有它的去处。况且，俸禄赏赐的粮食布帛，是君主用来恩惠养育官吏百姓、并以此掌握他们命运的根本。如果现在废除了这些，就等于夺走了他们的性命。已经得到的东西又失去了，这是积聚怨恨的根源。《周礼》记载，天府掌管九种征伐的法则，以供给九种开支的用度，收入有其名目，支出有其去处，互不侵占，各自的用度都能满足。在各项用度都满足之后，才用各种贡品的结余，来供给君王的玩赏需求。而且，君主用度钱财，必须经过司会官的审核。如今，与陛下一同在朝堂上治理天下的，不是三公九卿，就是台阁近臣，他们都是您的心腹，可以随时进见，理应毫无隐讳。如果他们看到奢靡浪费却不敢报告，只是听命奔走，唯恐不能胜任，那他们就只是凑数的官吏，而不是耿直的辅臣。从前李斯教唆秦二世说：‘做君主而不能随心所欲，这天下就成了自己的枷锁。’秦二世听从了他的话，结果秦朝覆灭，李斯自己也被灭族。因此，司马迁在《史记》中批评他不进行正直的劝谏，以此作为后世的警戒。”

奏疏呈上后，皇帝（魏明帝曹叡）看了，对中书监和中书令说：“看了高堂隆这篇奏疏，真让朕感到畏惧啊！”

高堂隆病重，口授遗疏说：曾子病了，孟敬子去探望他。曾子说：“鸟快要死的时候，它的叫声是悲哀的；人快要死的时候，他说的话是善意的。”我卧病在床，病情日益加重，常常担心会突然离世，而我的忠诚心意未能表明。我的这片赤诚之心，又何止是曾子所能比的，希望陛下能稍加审阅！希望您能豁然开朗地改正以往的错误，奋发图强地解决未来的隐患，使得神明与世人都顺应您，远方之邦也仰慕您的仁义，四方神兽都来进献珍宝，北斗七星也闪耀光芒。这样，您就可以超越三王，赶上五帝，而不仅仅是做一个继承基业、遵守成规的君主。我常常痛心于当今的君主们，没有一个不想继承尧、舜、商汤、周武王的治绩，却最终走上了夏桀、商纣、周幽王、周厉王的老路；没有一个不嘲笑末代那些迷惑昏乱的亡国之君，却自己不去遵循虞、夏、商、周的正确轨道。可悲啊！用这样的行为，去追求那样的成就，就如同爬到树上去找鱼，把水烧开来制冰，那是不可能得到的，道理很明显。考察夏、商、周三代拥有天下，都是圣贤君主相继传承，历经数百年，每一寸土地都是他们的领土，每一个百姓都是他们的臣民，天下万国安宁，九州一统。即使有鹿台的金银、巨桥的粟米，也无处可用，他们依然安坐朝堂治理天下，这是为什么呢？然而像夏桀（癸）、商纣（辛）这类君主，依仗他们强大的军队，自以为智慧足以拒绝劝谏，才能足以掩饰过错，崇尚谄媚阿谀，大兴土木修建台观，喜好淫逸的音乐，沉迷于濮水之上的靡靡之音。上天不再宽容，终于降下惩罚，他们的国家变为废墟，臣民沦为奴隶，商纣王兵败后悬挂白旗，夏桀被流放到鸣条。天子的尊位，最终被商汤、周武王所拥有，他们难道是异类吗？他们也都是圣明君王的后代啊。再说六国时期，天下富庶，秦国统一天下后，不修养圣人之道，反而建造阿房宫，修筑长城防线，对内夸耀，威服四方蛮夷，天下为之震动，人们在路上不敢交谈只能用眼神示意。他们自以为国祚可以绵延百代，永放光芒，哪里会想到才到二世就灭亡，国家社稷就崩溃了呢？近代汉武帝，承袭了文帝、景帝的福荫，对外驱逐夷狄，对内兴建宫殿，十几年间，天下沸腾。他听信越地巫师的谗言，迁怒于天，兴建了有千门万户的建章宫，最终导致了江充的巫蛊之祸，以至于皇宫内部分崩离析，父子相残，这场灾祸的毒害流毒了好几代。我观察黄初年间，上天就显示了预兆，有异类的鸟在燕子窝里长大，它的嘴、爪和胸脯都是红色的，这是魏室将有大变故的征兆，应当防备在朝廷内部出现手握重兵、图谋不轨的权臣。应该挑选一些宗室亲王，让他们执掌封国兵权，像棋子一样分布在各地，镇守京畿地区，辅佐、保卫皇室。从前周朝东迁，依靠的是晋国和郑国的力量；汉朝吕氏之乱，平定它实在依赖了朱虚侯刘章的力量，这些都是前代的明证。皇天没有偏私，只辅助有德行的人。如果百姓歌颂德政，国运就会绵延不绝；如果下面的人民怨声载道，上天就会剥夺君主的权力授予贤能之人。由此看来，天下是天下人的天下，并非陛下您一个人的天下。我百病缠身，气力衰微，于是让人用车送我回到乡里。如果我就此死去，灵魂有知，也一定结草衔环来报答您的恩情。

皇帝下诏说：“先生您的廉洁可与伯夷相比，正直超过了史鱼，内心坚守纯洁的品德，为了国家直言不讳。为何小病未除，就要退居乡里呢？过去邴吉因为积有阴德，疾病消除而得以延寿；贡禹因为坚守节操，病重时也能痊愈。先生您要努力吃饭，专心调养身体。”

高堂隆去世后，留下遗嘱要求薄葬，只用平时的衣服入殓。

（习凿齿评论道：高堂隆真可称得上是忠臣了。君主奢侈时他总想着劝谏其过错，临死前还不忘忧虑国家社稷。他正直的言辞打动了昏昧的君主，明确的告诫在他死后也得到了应验。他刚正不阿的品格足以激励世人，美好的声名在他去世后愈发彰显，这难道不能称之为既忠诚又明智吗！《诗经》说：“听从我的计谋，大概就不会有大的悔恨。”又说：“如果总是不听，天命就会倾覆。”这说的就是高堂隆这样的人吧。）

起初，在太和年间（公元227-233年），中护军蒋济上疏说：“应当遵循古制，举行封禅大典。”

皇帝下诏说：“听了蒋济这番话，让我汗水直流到脚跟。”

这件事被搁置了数年，后来朝廷才又商议举行封禅大典，并命令高堂隆负责撰写相关的礼仪规程。

皇帝听闻高堂隆去世的消息，叹息道：“看来是上天不想成就我的大事，高堂先生竟然就这样离我而去了。”

他的儿子高堂琛继承了爵位。

当初，在景初年间（公元237年-239年），皇帝（魏明帝曹叡）因为苏林、秦静等人都年事已高，担心他们的学问无人传承。

于是下诏说：“往昔的圣贤已经去世，但他们留下的言论和教诲，都记载在六艺之中。在六艺的典籍里，礼学又最为紧要，是片刻都不能离开的。末世的风俗背离了根本，这由来已久。所以闵子骞曾讥讽原伯不学，荀子曾鄙夷秦代焚书坑儒。儒学一旦被废弃，社会风气和道德教化又从何兴起呢？如今，资深的儒学大师们都年事已高，这教育传承的重任，有谁来继承呢？过去，伏生年老时，汉文帝派晁错去继承他的学问；《谷梁传》缺少传人时，汉宣帝派十位郎官去传承。现应选拔三十名才华出众、通晓经义的郎吏，跟随光禄勋高堂隆、散骑常侍苏林、博士秦静，分别学习四经三礼。主管官员要为他们全面设立授课和考试的方法。夏侯胜曾经说过：‘读书人只怕不精通经术，如果经术果真精通了，那么获取高官就像弯腰捡地上的草芥一样容易。’如今的学者如果能深入研究经学大道，那么官爵、俸禄和荣耀，不用追求就会到来。大家怎能不努力呢！”

几年后，高堂隆等人都去世了，这个传授经学的计划也随之中止。

当初，任城人栈潜，在太祖（曹操）时期历任县令，（栈潜字彦皇，记载于应璩的《书林》中）曾经负责都城邺城的防卫。

当时，文帝（曹丕）还是太子，沉迷于打猎的乐趣，常常早出晚归。

栈潜劝谏说：“王公设置险要的关隘来巩固国家，都城设置禁军护卫，用来防备意想不到的变故。《诗经·大雅》说：‘王室子孙是国家的城墙，不要让城墙倾颓。’又说：‘因为觉得路途不远，所以就非常怠慢。’如果您沉溺于外出打猎，早出晚归，为了一天追逐禽兽的娱乐，而忘记了可能发生的无穷祸患，我私下里对此感到困惑。”

太子曹丕听了很不高兴，但从这以后，他外出游猎的次数确实有所减少。

黄初（公元220年-226年）年间，文帝曹丕打算册立郭贵嫔为皇后，栈潜上疏劝谏，具体内容记载在〈后妃传〉中。

明帝曹叡在位时，各项工程同时兴起，皇亲国戚被疏远排斥，栈潜上疏说：上天生育了万民，并为他们确立了君主，是为了庇护天下苍生，使百姓安乐繁衍，所以划分四海疆域并非为了天子一人，分割土地设立邦国也并非为了诸侯自己。从三皇时代开始，到唐尧、虞舜之时，君主都以广施恩泽于天下为己任，醇厚的德行遍及四方，百姓都依赖于此。夏、商、周三代的王道衰微后，一直到汉朝，天下太平的日子越来越少，动荡战乱却越来越多，从那时以后，也一直没能实现天下大治。太祖（曹操）深沉明智、神勇威武，扫除暴乱，恢复了国家纲纪，才开创了帝王基业。文帝（曹丕）承受上天明确的旨意，拓展巩固了皇室根基，在位七年，事事都来不及完成。陛下您有圣明的德行，继承了宏大的基业，理应崇尚安宁，与民休息。然而边疆地区不得安宁，士兵被征发到远方戍守，海外还有战事，战旗远悬万里之外，六军骚动不安，水陆转运物资，百姓抛弃家业，每日耗费千金。您大规模兴建宫殿屋舍，工程数以万计，徂徕山的松木被砍伐，挖空了山谷；奇异的美石从黄河、淮河运来。京城附近的地区，本应是供应粮草赋税的王畿之地，现在却成了为苑囿挑选禽兽的地方，任由林中杂草丛生，成了鹿和兔子的乐园；这伤害了农业生产，土地上长满了荆棘，灾害瘟疫流行，民生凋敝，社会物资严重匮乏，有伤天地和气，连嘉禾也无法生长。我听说周文王建造丰邑，规划时并不急于求成，百姓像子女一样自发前来，没几天就建成了。他的灵沼、灵囿，都与百姓共同享用。如今的宫殿楼观过分奢侈，雕刻极其精巧，让人忘记了虞舜茅草盖顶的简朴，而想起了殷纣王的琼室。禁地绵延千里，人们一抬脚就可能触犯法网，其华丽程度堪比阿房宫，役使了成百上千个山谷的劳力，我担心民力耗尽，下层百姓无法承受这样的命令。过去秦国凭借崤山和函谷关的险要控制天下，自认为德行高于三皇，功绩超过五帝，想让帝号传至万代，结果到第二代就灭亡了，连做个普通百姓的愿望都无法实现，这是因为枝干已经枯朽，根本早已被拔除了。圣明的君王治理天下，总是能彰明贤德，任用功臣，亲近宗族；贤才在位，功业就能兴隆，宗族亲信得到重用，就能安危与共；根基深厚，巩固根本，内外都有辅佐，这样即使经历盛衰，国家也有坚强的支柱。过去周成王年幼，不能亲政，有周公、吕尚、召公、毕公在左右辅佐；如今朝中既没有卫侯、康叔那样的亲族重臣来监督地方，分管一方的官员又不是周公、召公那样的贤臣。太子之位尚未确立，天下没有储君。希望陛下能够留意边关要塞的防务，永保江山万代，那便是天下万民的大幸。

后来，他被任命为燕国的中尉，但他以生病为由推辞没有赴任，不久后便去世了。

陈寿评论说：辛毗、杨阜刚正耿直，光明磊落，犯颜直谏而不顾自身安危，其高尚的风范，几乎能与汉代的汲黯相媲美。

高堂隆学识渊博，品行端正，立志于匡正君主，他借着各种灾异变化来陈述自己的谏言，都发自于一片赤诚之心，真是忠心啊！至于他坚持要更改历法制度，让魏国上承虞舜的正统，这大概就是所谓的立意虽好，却失于迂阔吧！