卷二十九 魏书二十九:方技传
华佗杜夔朱建平周宣管辂
华佗、杜夔、朱建平、周宣、管辂
华佗字元化，沛国谯人也，一名旉。
华佗，字元化，是沛国谯县人，另有一个名字叫作旉。
〈臣松之案：古“敷”字与“专”相似，写书者多不能别。寻佗字元化，其名宜为旉也。〉
（裴松之注释说：古代的“敷”字和“专”字字形相似，抄写书籍的人大多无法分辨。根据华佗的字是元化来推断，他的名字应该是旉。）
游学徐土，兼通数经。
他曾到徐州地区游学，通晓好几种儒家经书。
沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。
沛国的国相陈珪举荐他为孝廉，太尉黄琬也征召他，他都没有接受。
晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。
华佗精通养生之术，当时的人们认为他年近百岁，但容貌依然像壮年人一样。
又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。
他又精通方剂和药理，他治疗疾病时，配制汤药不过用几种药材，心中明了各种药材的分量配比，不再需要用秤称量。药煮熟后让病人喝下，并告诉他们服药的注意事项和禁忌，病人回去后病就痊愈了。
若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。
如果需要用艾灸治疗，也只灸一两个穴位，每个穴位不过灸七八壮，病痛也就应手消除。
若当针，亦不过一两处，下针言“当引某许，若至，语人”。
如果需要用针刺治疗，也只针刺一两个穴位，下针时会对病人说：‘针感应当会传到某个部位，如果到了，就告诉我。’
病者言“巳到”，应便拔针，病亦行差。
当病人说：‘已经到了’，华佗随即拔出针，病也就很快痊愈了。
若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。
如果病灶集结在体内，针灸和药物都无法达到，必须通过外科手术切开治疗的，华佗就让病人饮用他的麻沸散，病人片刻后便像醉死过去一样毫无知觉，于是华佗就剖开患处取出病灶。
病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。
如果病灶在肠道中，他就切开肠子进行清洗，然后缝合腹部，敷上药膏。四五天后伤口就能愈合，病人也不感觉疼痛，自己也不知道动过手术，一个月左右就能完全康复。
故甘陵相夫人有娠六月，腹痛不安，佗视脉，曰：“胎巳死矣。”
因此，甘陵相的夫人怀孕六个月时，腹痛不安，华佗为她诊脉后说：“胎儿已经死了。”
使人手摸知所在，在左则男，在右则女。
他让人用手触摸来判断死胎的位置，并说：“在左边就是男孩，在右边就是女孩。”
人云“在左”，于是为汤下之，果下男形，即愈。
探摸的人说“在左边”，于是华佗便配制汤药让她服下，果然排出一个男婴形状的死胎，她的病随即痊愈。
县吏尹世苦四支烦，口中干，不欲闻人声，小便不利。
县吏尹世苦于四肢烦躁，口中干燥，不想听见人声，并且小便不畅。
佗曰：“试作热食，得汗则愈；不汗，后三日死。”
华佗说：“试着吃些热的食物，如果能出汗就会痊愈；如果不出汗，三天后就会死。”
即作热食而不汗出，佗曰：“藏气已绝于内，当啼泣而绝。”
尹世随即吃了热食，但还是没有出汗。华佗说：“他脏腑的机能已经在内部衰竭了，将会哭泣着死去。”
果如佗言。
后来的情形果然如华佗所说。
府吏儿寻、李延共止，俱头痛身热，所苦正同。
府吏的儿子寻和李延在一起，两人都感到头痛发烧，病症完全一样。
佗曰：“寻当下之，延当发汗。”
华佗说：“儿寻应该用泻下的方法治疗，李延则应该用发汗的方法治疗。”
或难其异，佗曰：“寻外实，延内实，故治之宜殊。”
有人对这种不同的治疗方法提出疑问，华佗说：“儿寻是外实证，李延是内实证，所以治疗他们的方法理应有所不同。”
即各与药，明旦并起。
于是华佗给他们各自开了药，第二天早上两人就都康复了。
盐渎严昕与数人共候佗，适至，佗谓昕曰：“君身中佳否？”
盐渎县的严昕和几个人一同去拜访华佗，刚一到，华佗就对严昕说：“您身体还好吗？”
昕曰：“自如常。”
严昕回答说：“和平常一样。”
佗曰：“君有急病见于面，莫多饮酒。”
华佗说：“您的面色显现出有急症的迹象，切勿过多饮酒。”
坐毕归，行数里，昕卒头眩堕车，人扶将还，载归家，中宿死。
宴席结束后，严昕告辞回家，才走了几里路，就突然头晕目眩，从车上摔了下来。人们把他扶起送回家中，当天半夜他就死了。
故督邮顿子献得病已差，诣佗视脉，曰：“尚虚，未得复，勿为劳事，御内即死。
前任督邮顿子献生病痊愈后，前去拜访华佗，请他诊脉。华佗说：“您的身体还很虚弱，没有完全康复，切勿过度劳累，如果行房事，就会立刻死亡。
临死，当吐舌数寸。”
临死的时候，舌头会吐出几寸长。”
其妻闻其病除，从百馀里来省之，止宿交接，中间三日发病，一如佗言。
他的妻子听说他的病已经痊愈，便从百里之外赶来看望他，当晚留宿并与他同房。过了三天，顿子献果然发病，情况就和华佗预言的一模一样。
督邮徐毅得病，佗往省之。
督邮徐毅生病了，华佗前去探望他。
毅谓佗曰：“昨使医曹吏刘租针胃管讫，便苦欬嗽，欲卧不安。”
徐毅对华佗说：“昨天让医曹吏刘租针灸了我的胃脘部位，之后便开始剧烈咳嗽，想要躺下也无法安宁。”
佗曰：“刺不得胃管，误中肝也，食当日减，五日不救。”
华佗说：“针没有刺中胃脘，而是错误地刺中了肝脏。你的食量会一天天减少，五天之后就无药可救了。”
遂如佗言。
事情的发展果然如华佗所说。
东阳陈叔山小男二岁得疾，下利常先啼，日以羸困。
东阳郡的陈叔山，他两岁的小儿子生了病，每次腹泻前都会先哭闹，身体一天比一天消瘦困顿。
问佗，佗曰：“其母怀躯，阳气内养，乳中虚冷，儿得母寒，故令不时愈。”
他们询问华佗，华佗说：“孩子的母亲正怀有身孕，体内的阳气都用来滋养胎儿了，导致她的乳汁性质虚寒。孩子喝了母亲带有寒气的乳汁，所以病一直好不了。”
佗与四物女宛丸，十日即除。
华佗给了他四物女宛丸，服用了十天病就好了。
彭城夫人夜之厕，虿螫其手，呻呼无赖。
彭城有一位夫人在夜里上厕所时，被蝎子蜇了手，疼得不停呻吟呼叫。
佗令温汤近热，渍手其中，卒可得寐，但旁人数为易汤，汤令暖之，其旦即愈。
华佗让人准备滚烫的热水，让她把手浸泡在里面，她才总算能够入睡。不过旁边的人需要为她频繁更换热水，始终保持水的温度，到了第二天早上，她的手就好了。
军吏梅平得病，除名还家，家居广陵，未至二百里，止亲人舍。
有一位名叫梅平的军官生了病，被免职回家。他家在广陵，在离家不到二百里的地方，他停下来住在一个亲戚家中。
有顷，佗偶至主人许，主人令佗视平，佗谓平曰：“君早见我，可不至此。
过了一会儿，华佗偶然来到主人家，主人便请华佗为梅平诊治。华佗对梅平说：“你如果早点来见我，病情就不至于到这个地步了。
今疾已结，促去可得与家相见，五日卒。”
现在病根已深，你赶紧回家还来得及和家人见上一面，五天后你就会死去。”
应时归，如佗所刻。
梅平随即回家，果然在华佗预言的时间死去了。
佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。
华佗在路上行走时，看见一个人患了咽喉堵塞的病，想吃东西却咽不下去，家人正用车载着他准备去看医生。
佗闻其呻吟，驻车往视，语之曰：“向来道边有卖饼家蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去。”
华佗听到病人的呻吟声，便停下车前去查看，并对他们说：“刚才路边有个卖饼的店家，他那里有蒜泥和很酸的醋，去买三升喝下去，病自然就会好。”
即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。
那人立刻照华佗的话去做，马上吐出一条蛇，他将蛇挂在车边，想去拜访华佗。
佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。”
华佗当时还没回家，几个小孩正在门前玩耍，迎面看到病人前来，便相互说道：“这人像是遇到了我们先生，车边挂着的那个病根就是证明。”
疾者前入坐，见佗北壁县此蛇辈约以十数。
病人上前进入屋里坐下，看到华佗家的北墙上挂着十多条同类的蛇。
又有一郡守病，佗以为其人盛怒则差，乃多受其货而不加治，无何弃去，留书骂之。
另外，有一位郡守生了病，华佗认为这个人只要勃然大怒，病就会痊愈。于是，他收了郡守很多财物却不给他医治，没过多久就丢下他走了，还留下一封信痛骂他。
郡守果大怒，令人追捉杀佗。
郡守果然勃然大怒，派人去追捕并要杀了华佗。
郡守子知之，属使勿逐。
郡守的儿子知道华佗的意图，便嘱咐派去追赶的人不要去追。
守瞋恚既甚，吐黑血数升而愈。
郡守果然愤怒到了极点，吐出几升黑血后，病就好了。
又有一士大夫不快，佗云：“君病深，当破腹取。
又有一位士大夫身体不适，华佗对他说：“您的病根很深，应当剖开腹部取出病灶。
然君寿亦不过十年，病不能杀君，忍病十岁，寿俱当尽，不足故自刳裂。”
但是您的寿命也只剩下不到十年，这个病本身并不会要您的命。如果您忍受着病痛过十年，寿命也自然到头了，不值得为此特意剖腹受苦。”
士大夫不耐痛痒，必欲除之。
那位士大夫忍受不了病痛，坚持要将病根除去。
佗遂下手，所患寻差，十年竟死。
于是华佗就为他动了手术，病很快就好了，（但正如华佗所料）十年后他终究还是死了。
广陵太守陈登得病，胸中烦懑，面赤不食。
广陵太守陈登生了病，感到胸中烦闷，脸色发红，吃不下饭。
佗脉之曰：“府君胃中有虫数升，欲成内疽，食腥物所为也。”
华佗为他诊脉后说：“府君您的胃里有几升的寄生虫，将要形成内脏的痈疽，这是因为吃了生冷腥臊的食物所导致的。”
即作汤二升，先服一升，斯须尽服之。
华佗随即配制了两升汤药，让他先喝下一升，过了一会儿再把剩下的一升全部喝完。
食顷，吐出三升许虫，赤头皆动，半身是生鱼脍也，所苦便愈。
大约一顿饭的功夫，陈登吐出了三升左右的虫子，这些虫子红色的头还在蠕动，虫的半截身子像是生鱼片，他所苦恼的病症随即痊愈了。
佗曰：“此病后三期当发，遇良医乃可济救。”
华佗说：“这种病三年之后还会复发，必须遇到好的医生才能得救。”
依期果发动，时佗不在，如言而死。
果然到了预定的时期，陈登的病再次发作，当时华佗不在，他便如华佗所预言的那样去世了。
太祖闻而召佗，佗常在左右。
太祖（曹操）听说了这件事，便征召华佗，华佗于是常常在他身边侍奉。
太祖苦头风，每发，心乱目眩，佗针鬲，随手而差。
太祖（曹操）患有头风病，每次发作都心烦意乱、头晕目眩。华佗为他针刺膈俞穴，病痛随即就好转了。
〈佗别传曰：有人病两脚躄不能行，轝诣佗，佗望见云：“己饱针灸服药矣，不复须看脉。”便使解衣，点背数十处，相去或一寸，或五寸，纵邪不相当。言灸此各十壮，灸创愈即行。后灸处夹脊一寸，上下行端直均调，如引绳也。〉
（《华佗别传》记载说：有一个人双脚残疾不能行走，被人用小车抬来拜见华佗。华佗远远望见就说：“你已经受够了针灸和汤药的治疗，不需要再给你诊脉了。”于是让他脱去衣服，在他背上标记了几十个穴位，这些穴位之间相距一寸或五寸不等，纵横交错，并不对称。华佗说在这些穴位上各灸十壮，等艾灸的创口愈合后，就能行走了。后来人们发现，那些艾灸的部位都在脊椎两侧各一寸的范围内，上下排列得像用绳子画过一样端正、均匀。）
李将军妻病甚，呼佗视脉，曰：“伤娠而胎不去。”
李将军的妻子病得很重，请华佗前来诊脉。华佗说：“这是怀孕时受伤，导致死胎没有排出体外。”
将军言：“闻实伤娠，胎已去矣。”
李将军说：“听说的确是怀孕时受了伤，但是胎儿已经流掉了。”
佗曰：“案脉，胎未去也。”
华佗说：“从脉象来看，胎儿并没有排出来。”
将军以为不然。
李将军认为不是这样。
佗舍去，妇稍小差。
华佗便告辞离去，李将军妻子的病情稍有好转。
百馀日复动，更呼佗，佗曰：“此脉故事有胎。
一百多天后，（李将军妻子的）病情又发作了，于是再次请来华佗。华佗说：“从脉象来看，情况和之前一样，腹中还有胎儿。”
前当生两儿，一儿先出，血出甚多，后儿不及生。
之前您夫人本应生下两个孩子，其中一个先产出，但因失血过多，导致后一个孩子没能生下来。
母不自觉，旁人亦不寤，不复迎，遂不得生。
产妇自己没有察觉，旁边的人也没有意识到，所以没有再进行接生，导致这个孩子最终没能产出。
胎死，血脉不复归，必燥著母脊，故使多脊痛。
这个胎儿死后，血脉无法回流，必然会干枯并附着在母亲的脊柱上，所以才导致她时常感到脊背疼痛。
今当与汤，并针一处，此死胎必出。”
现在我应当为她开一副汤药，并辅以针刺一个穴位，这个死胎就一定能排出来。”
汤针既加，妇痛急如欲生者。
施加了汤药和针灸之后，那位妇人腹中剧痛，就如同要分娩一样。
佗曰：“此死胎久枯，不能自出，宜使人探之。”
华佗说：“这个死胎在腹中干枯已久，无法自行产出，应该派人伸手进去把它取出来。”
果得一死男，手足完具，色黑，长可尺所。
果然取出了一个已死的男婴，手脚形态俱全，肤色发黑，身长大约有一尺左右。
佗之绝技，凡此类也。
华佗的精湛医术，大都如此类。
然本作士人，以医见业，意常自悔，后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。
然而华佗本是读书人出身，却以行医为职业，内心常常感到后悔。后来太祖（曹操）亲自处理政务时，患上了沉重的疾病，便让华佗专门为他诊治。
佗曰：“此近难济，恒事攻治，可延岁月。”
华佗说：“这病在近期内难以根治，但如果坚持长期治疗，可以延长一些寿命。”
佗久远家思归，因曰：“当得家书，方欲暂还耳。”
华佗因为离家很久，非常想回去，于是就说：“我刚收到家信，想暂时回家一趟。”
到家，辞以妻病，数乞期不反。
回到家后，他便以妻子生病为借口，屡次请求延长假期，迟迟不肯返回。
太祖累书呼，又敕郡县发遣。
太祖（曹操）多次写信催促他，又下令地方官府将他遣送回来。
佗恃能厌食事，犹不上道。
华佗依仗自己的医术，厌烦为人治病之事，仍然不肯动身返回。
太祖大怒，使人往检。
太祖（曹操）勃然大怒，派人前去查验。
若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。
如果华佗的妻子确实生病，就赏赐四十斛小豆，并放宽他归来的期限；如果他是撒谎欺骗，就立刻逮捕押送回来。
于是传付许狱，考验首服。
于是，华佗被押送到许都的监狱，经过审讯拷问，他承认了罪行。
荀彧请曰：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。”
荀彧为他求情说：“华佗的医术确实高明，关系到许多人的性命，理应宽恕他。”
太祖曰：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”
太祖（曹操）说：“不用担心，难道天下还会缺了这种无耻小人吗？”
遂考竟佗。
于是就将华佗拷问致死。
佗临死，出一卷书与狱吏，曰：“此可以活人。”
华佗临死前，拿出一卷医书交给狱卒，说：“这上面的医术可以用来救活人。”
吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。
那个狱卒因为害怕触犯法律而不敢接受，华佗也没有强求，便要来火把书烧掉了。
佗死后，太祖头风未除。
华佗死后，太祖（曹操）的头痛病也未能根除。
太祖曰：“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。”
太祖（曹操）说：“华佗能治好这个病。这个小人故意留着我的病不根治，想借此抬高自己的身价。然而，就算我不杀他，他也终究不会为我彻底断掉这个病根的。”
及后爱子仓舒病困，太祖叹曰：“吾悔杀华佗，令此儿强死也。”
后来，太祖（曹操）心爱的儿子仓舒（曹冲）病重，他叹息道：“我真后悔杀了华佗，导致我的这个儿子白白死掉了。”
初，军吏李成苦欬嗽，昼夜不寤，时吐脓血，以问佗。
当初，有个名叫李成的军官，他为剧烈的咳嗽所苦，日夜不停，时常咳出带脓的血，于是便去请教华佗。
佗言：“君病肠臃，欬之所吐，非从肺来也。
华佗说：“你的病是肠痈，咳出来的东西，并不是从肺里来的。”
与君散两钱，当吐二升馀脓血讫，快自养，一月可小起，好自将爱，一年便健。
我给你两钱重的药散，服下后应当会吐出两升多的脓血，之后好好休养，一个月后就能稍微起身活动，注意保重身体，一年后就可以痊愈。
十八岁当一小发，服此散，亦行复差。
十八年后，此病会复发一次，届时服用此药散，也同样可以痊愈。
若不得此药，故当死。”
如果得不到这种药，就一定会死。”
复与两钱散，成得药去。
于是又给了李成两钱的药散，李成拿到药后就离开了。
五六岁，亲中人有病如成者，谓成曰：“卿今强健，我欲死，何忍无急去药，
五六年之后，李成的亲戚中有一个人也得了和他一样的病，对李成说：“你现在身体强健，我却快要死了，你怎么忍心不赶快把你收藏的药拿出来，
〈臣松之案：古语以藏为去。〉
（臣裴松之考证：古语中'去'字有收藏的意思。）
以待不祥？先持贷我，我差，为卿从华佗更索。”
而去等待不祥之事发生呢？请你先借给我，等我的病好了，我再为你去向华佗讨要一些回来。”
成与之。
成便将药给了他。
已故到谯，适值佗见收，匆匆不忍从求。
待到后来成到了谯县，正好赶上华佗被逮捕，仓促之间不忍心向他求药。
后十八岁，成病竟发，无药可服，以至于死。
后来，在成十八岁那年，他的病果然复发，因为没有药可以服用，最终因此而死。
〈佗别传曰：人有在青龙中见山阳太守广陵刘景宗，景宗说中平日数见华佗，其治病手脉之候，其验若神。琅琊刘勋为河内太守，有女年几二十，左脚膝里上有疮，痒而不痛。疮愈数十日复发，如此七八年，迎佗使视，佗曰：“是易治之。当得稻糠黄色犬一头，好马二疋。”以绳系犬颈，使走马牵犬，马极辄易，计马走三十馀里，犬不能行，复令步人拖曳，计向五十里。乃以药饮女，女即安卧不知人。因取大刀断犬腹近后脚之前，以所断之处向疮口，令去二三寸。停之须臾，有若蛇者从疮中而出，便以铁椎横贯蛇头。蛇在皮中动摇良久，须臾不动，乃牵出，长三尺所，纯是蛇，但有眼处而无童子，又逆鳞耳。以膏散著疮中，七日愈。又有人苦头眩，头不得举，目不得视，积年。佗使悉解衣倒悬，令头去地一二寸，濡布拭身体，令周匝，候视诸脉，尽出五色。佗令弟子数人以铍刀决脉，五色血尽，视赤血，乃下，以膏摩被覆，汗自出周匝，饮以亭历犬血散，立愈。又有妇人长病经年，世谓寒热注病者。冬十一月中，佗令坐石槽中，平旦用寒水汲灌，云当满百。始七八灌，会战欲死，灌者惧，欲止。佗令满数。将至八十灌，热气乃蒸出，嚣嚣高二三尺。满百灌，佗乃使然火温床，厚覆，良久汗洽出，著粉，汗燥便愈。又有人病腹中半切痛，十馀日中，鬓眉堕落。佗曰：“是脾半腐，可刳腹养治也。”使饮药令卧，破腹就视，脾果半腐坏。以刀断之，刮去恶肉，以膏傅疮，饮之以药，百日平复。〉
（《华佗别传》记载：有人在青龙年间（公元233-237年）见到山阳太守、广陵人刘景宗。刘景宗说他以前在中原时多次见过华佗，华佗通过诊脉来治病，其效果如同神助。琅琊人刘勋担任河内太守时，他有一个年近二十岁的女儿，左腿膝盖内侧长了一个疮，发痒却不痛。这个疮好了几十天又会复发，如此反复了七八年。刘勋请来华佗为她诊治，华佗说：“这病容易治。需要准备一条稻糠色的黄狗和两匹好马。”他用绳子系住狗的脖子，让快马拖着狗跑，马跑累了就换一匹。马跑了三十多里后，狗已经无法行走，他又让人拖着狗走，总计将近五十里路。然后，他让女孩喝下汤药，女孩随即昏睡不醒。华佗于是用大刀切开狗靠近后腿的腹部，将切口对着女孩的疮口，距离约二三寸。片刻之后，有一条像蛇一样的东西从疮里钻了出来，华佗立即用铁锥刺穿了蛇头。那条蛇在皮下扭动了很久才不动了，于是华佗把它拉出来，长约三尺，完全是蛇的样子，只是有眼睛的地方却没有瞳仁，而且鳞片是倒着长的。华佗在疮口敷上药膏，七天后就痊愈了。又有一个人苦于头晕，头抬不起来，眼睛也看不清，病了好多年。华佗让他脱光衣服倒吊起来，头离地一二寸，用湿布擦拭他的全身。然后观察他的脉象，发现血管都呈现出五种颜色。华佗便让几个弟子用铍刀切开血管放血，待五色血流尽，看到是红色的血时，才把他放下来。接着涂上药膏，盖上被子，他便全身出汗，再给他喝下用葶苈和狗血制成的药散，病立刻就好了。还有一个妇人久病多年，当时人们称之为“寒热注病”。在冬天十一月，华佗让她坐进一个石槽里，天一亮就用冷水浇灌她，说要浇满一百次。刚浇了七八次，妇人就冷得浑身发抖，快要死了，浇水的人害怕想停下。华佗命令他必须浇满一百次。快到八十次的时候，妇人身上开始蒸腾出热气，高达二三尺。浇满一百次后，华佗让人用火温热床铺，给她盖上厚被子，不久她就大汗淋漓。给她敷上粉，等汗干了，病就好了。还有一个人腹中一半剧痛，十几天里鬓角和眉毛都脱落了。华佗说：“这是脾脏一半腐烂了，可以剖开腹部来治疗。”他让病人喝下麻药躺下，然后剖开腹部查看，脾脏果然有一半已经腐坏。华佗用刀切除腐烂部分，刮掉坏死的组织，在伤口敷上药膏，再给病人服下汤药，一百天后就完全康复了。）
广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。
广陵人吴普和彭城人樊阿都曾师从华佗。
普依准佗治，多所全济。
吴普遵照华佗传授的医术治病，救活了很多人。
佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。
华佗对吴普说：“人的身体需要活动，但只是不应当让它过于劳累罢了。
动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。
身体活动就能帮助消化食物，使血脉畅通，疾病就不会产生，这就好比经常转动的门轴不会被蛀蚀一样。
是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。
因此，古代追求长生的人会做'导引'之类的运动，他们模仿熊攀树时的伸颈、猫头鹰的回首，拉伸腰部，活动各个关节，以此来延缓衰老。
吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。
我有一套养生方法，叫做'五禽戏'，一是模仿虎，二是模仿鹿，三是模仿熊，四是模仿猿，五是模仿鸟。这套方法也可以用来祛除疾病，同时能让手脚灵活，可以作为'导引'之术的替代。
体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。”
如果身体感到不适，就起来做其中一种禽戏，直到微微出汗，然后敷上爽身粉，身体就会感到轻松便捷，腹中也会产生食欲。”
普施行之，年九十馀，耳目聪明，齿牙完坚。
吴普遵照这套方法实行，年过九十岁时，依然耳聪目明，牙齿也完整坚固。
阿善针术。
樊阿擅长针灸之术。
凡医咸言背及胸藏之间不可妄针，针之不过四分，而阿针背入一二寸，巨阙胸藏针下五六寸，而病辄皆瘳。
当时所有的医生都说，背部和胸腔脏腑之间的部位不可以随便下针，即使下针，深度也不应超过四分。然而樊阿针刺背部时，入针深达一两寸，在巨阙穴等胸腹部位下针，深度可达五六寸，而疾病往往都能痊愈。
阿从佗求可服食益于人者，佗授以漆叶青黏散。
樊阿向华佗请求能服用并对身体有益的药方，华佗便传授给他“漆叶青黏散”。
漆叶屑一升，青黏屑十四两，以是为率，言久服去三虫，利五藏，轻体，使人头不白。
将一升漆叶的粉末和十四两青黏的粉末按照这个比例混合。华佗说，长期服用可以去除体内的“三虫”（寄生虫），对五脏有益，使身体轻盈，并能防止头发变白。
阿从其言，寿百馀岁。
李阿遵从了他的话，活到了一百多岁。
漆叶处所而有，青黏生于丰、沛、彭城及朝歌云。
漆叶在各地都有，而青黏据说生长在丰、沛、彭城以及朝歌等地。
〈佗别传曰：青黏者，一名地节，一名黄芝，主理五藏，益精气。本出于迷入山者，见仙人服之，以告佗。佗以为佳，辄语阿，阿又秘之。近者人见阿之寿而气力强盛，怪之，遂责阿所服，因醉乱误道之。法一施，人多服者，皆有大验。文帝《典论论郤俭等事》曰：“颍川郤俭能辟谷，饵伏苓。甘陵甘始亦善行气，老有少容。庐江左慈知补导之术。并为军吏。初，俭之至，巿伏苓价暴数倍。议郎安平李覃学其辟谷，餐伏苓，饮寒水，中泄利，殆至陨命。后始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。军谋祭酒弘农董芬为之过差，气闭不通，良久乃苏。左慈到，又竞受其补导之术，至寺人严峻，往从问受。阉竖真无事于斯术也，人之逐声，乃至于是。光和中，北海王和平亦好道术，自以当仙。济南孙邕少事之，从至京师。会和平病死，邕因葬之东陶，有书百馀卷，药数囊，悉以送之。后弟子夏荣言其尸解。邕至今恨不取其宝书仙药。刘向惑于鸿宝之说，君游眩于子政之言，古今愚谬，岂唯一人哉！”东阿王作〈辩道论〉曰：“世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤俭。始行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁。卒所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，接奸宄以欺众，行妖慝以惑民，岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于海岛，释金辂而履云舆，弃六骥而美飞龙哉？自家王与太子及馀兄弟咸以为调笑，不信之矣。然始等知上遇之有恒，奉不过于员吏，赏不加于无功，海岛难得而游，六黻难得而佩，终不敢进虚诞之言，出非常之语。余尝试郤俭绝谷百日，躬与之寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃如是。然不必益寿，可以疗疾而不惮饥馑焉。左慈善修房内之术，差可终命，然自非有志至精，莫能行也。甘始者，老而有少容，自诸术士咸共归之。然始辞繁寡实，颇有怪言。余常辟左右，独与之谈，问其所行，温颜以诱之，美辞以导之，始语余：‘吾本师姓韩字世雄，尝与师于南海作金，前后数四，投万斤金于海。’又言：‘诸梁时，西域胡来献香罽、腰带、割玉刀，时悔不取也。’又言：‘车师之西国。儿生，擘背出脾，欲其食少而弩行也。’又言：‘取鲤鱼五寸一双，合其一煮药，俱投沸膏中，有药者奋尾鼓鳃，游行沉浮，有若处渊，其一者已熟而可啖。’余时问：‘言率可试不？’言：‘是药去此逾万里，当出塞；始不自行不能得也。’言不尽于此，颇难悉载，故粗举其巨怪者。始若遭秦始皇、汉武帝，则复为徐巿、栾大之徒也。”〉
（《华佗别传》记载：青黏，又叫地节，也叫黄芝，主要调理五脏，增益精气。它的发现，本是源于一个在山中迷路的人，看见仙人服用它，于是告诉了华佗。华佗认为这东西很好，就告诉了李阿，李阿又将此方秘而不宣。近来，人们见李阿长寿而且精力强健，都感到奇怪，于是追问他吃了什么，李阿在一次醉酒胡言中无意间说了出来。这个方子一流传开，很多服用的人都有显著的功效。魏文帝（曹丕）在《典论》中论述郤俭等人的事时说：“颍川人郤俭能辟谷，吃茯苓。甘陵人甘始也擅长吐纳行气，年老却有少年人的容貌。庐江人左慈懂得补导之术。他们都曾担任军吏。当初，郤俭刚到时，市场上茯苓的价格暴涨了好几倍。议郎安平人李覃学他辟谷，吃茯苓，喝冷水，结果严重腹泻，差点丧命。后来甘始来了，众人无不像猫头鹰和狼一样转头顾盼，练习吐纳之术。军谋祭酒弘农人董芬练得太过火，导致气闭不通，很久才苏醒过来。左慈到了以后，大家又争相学习他的补导之术，就连宦官严峻也前去请教。宦官实在是用不上这种方术，可见人们追逐名声，竟然到了这种地步。光和年间（公元178-184年），北海王和平也喜好道术，自认为能成仙。济南人孙邕年轻时曾侍奉他，跟随他到了京师。后来和平病死了，孙邕便把他葬在东陶，将他的一百多卷书和几袋丹药全部随葬。后来和平的弟子夏荣说他尸解成仙了。孙邕至今还后悔没有拿走那些宝书仙药。刘向被《鸿宝》的炼丹术所迷惑，君游被刘向（字子政）的言论所迷惑，古往今来的愚昧荒唐之事，又何止一人呢！”东阿王（曹植）作《辩道论》说：“世上有些方士，我的父王（曹操）把他们都招揽来了，有甘陵的甘始、庐江的左慈、阳城的郤俭。甘始能行气导引，左慈通晓房中术，郤俭擅长辟谷，他们都号称三百岁。最终把他们聚集到魏国的原因，实在是因为担心这类人会勾结奸邪之徒来欺骗民众，施行妖术来蛊惑百姓，难道真是想去瀛洲观望神仙，到海岛寻访安期生，放弃金车去坐云车，抛弃良马去欣赏飞龙吗？我的父王、太子（曹丕）以及我们兄弟几个都把他们当笑话看，根本不相信。然而甘始等人都知道主上（曹操）对待他们态度如常，俸禄不超过普通官吏，没有功劳也不会有赏赐，海中仙岛难以游览，高官的礼服也难以穿上，所以始终不敢说些虚无荒诞的话，讲些离奇古怪的事。我曾亲自试验郤俭绝食一百天，和他同吃同住，见他行动起居一切如常。普通人七天不吃饭就会死，而郤俭却能这样。不过，这未必能增寿，但可以用来治病，并且让人能忍受饥荒。左慈善于修炼房中术，或许可以让人尽享天年，但如果不是有坚定意志和专注精神的人，是无法施行的。至于甘始，他年老而有少年容貌，各路方士都归附于他。然而甘始言辞浮夸而缺乏实际内容，还颇有些怪诞的言论。我常常斥退左右，单独与他谈话，询问他的方术，用温和的脸色引诱他，用好听的话引导他。甘始对我说：‘我的本师姓韩，字世雄。我曾和老师在南海炼金，前后有四次，把上万斤的黄金投进了海里。’又说：‘诸梁那个时候，有西域的胡人来进献香毡、腰带、割玉刀，我当时后悔没把它们要过来。’又说：‘在车师以西的国家，小孩出生后，人们会剖开他的后背取出脾脏，目的是让他吃得少而且跑得快。’又说：‘取一对五寸长的鲤鱼，将其中一条和药一起煮，然后两条鱼一起投进滚油里。那条吃了药的鱼会摇着尾巴鼓着鱼鳃，在油中沉浮游动，就像在深水里一样；而另一条已经熟透可以吃了。’我当时问他：‘你说的这些大都可以验证吗？’他说：‘这种药离这里有万里之遥，要出边塞才能找到；如果我不亲自去是得不到的。’他的话不止这些，很难全部记载下来，所以只粗略地举出其中最荒诞的几件。甘始如果遇到秦始皇、汉武帝，那就会成为又一个徐巿（徐福）、栾大之流了。”）
杜夔字公良，河南人也。
杜夔，字公良，是河南人。
以知音为雅乐郎，中平五年，疾去官。
杜夔因精通音律而被任命为雅乐郎，中平五年（公元188年），因病辞去官职。
州郡司徒礼辟，以世乱奔荆州。
州、郡以及司徒府都曾以礼征召他，但因为世道混乱，他逃往了荆州。
荆州牧刘表令与孟曜为汉主合雅乐，乐备，表欲庭观之，夔谏曰：“今将军号（不）为天子合乐，而庭作之，无乃不可乎！”
荆州牧刘表命令他与孟曜一起为汉朝天子创作宫廷雅乐。乐曲完成后，刘表想在自己的庭院里观赏演奏，杜夔劝谏道：“如今将军您名义上（不）是为天子创作雅乐，却要在庭院里演奏它，这恐怕是不合适的吧！”
表纳其言而止。
刘表听从了他的建议，于是打消了念头。
后表子琮降太祖，太祖以夔为军谋祭酒，参太乐事，因令创制雅乐。
后来，刘表的儿子刘琮投降了太祖（曹操），太祖（曹操）便任命杜夔为军谋祭酒，参与掌管宫廷音乐事务，并因此命令他创制雅乐。
夔善钟律，聪思过人，丝竹八音，靡所不能，惟歌舞非所长。
杜夔精通音律，才思敏捷过人，对于各种丝竹管弦乐器无不精通，只有歌舞不是他的专长。
时散郎邓静、尹齐善咏雅乐，歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔总统研精，远考诸经，近采故事，教习讲肄，备作乐器，绍复先代古乐，皆自夔始也。
当时，散郎邓静、尹齐擅长吟唱雅乐，歌师尹胡能演唱宗庙祭祀和郊外祭祀的乐曲，舞师冯肃、服养通晓前代的各种舞蹈。杜夔总管并深入研究，远则考证各种经典，近则采集当代典故，组织教学演练，备齐制作各种乐器，继承并恢复了前代的古乐。这一切都是从杜夔开始的。
黄初中，为太乐令、协律都尉。
黄初年间（公元220年-226年），杜夔担任太乐令、协律都尉。
汉铸钟工柴玉巧有意思，形器之中，多所造作，亦为时贵人见知。
汉代的铸钟工匠柴玉技艺精巧且富有创意，在器物制造方面有很多发明创造，也因此被当时的达官贵人所熟知。
夔令玉铸铜钟，其声均清浊多不如法，数毁改作。
杜夔命令柴玉铸造铜钟，但铸出的钟声在音高和音色上大多不符合音律标准，于是多次下令销毁重铸。
玉甚厌之，谓夔清浊任意，颇拒捍夔。
柴玉对此非常厌烦，认为杜夔对音律高低的要求是随心所欲的，因此很抗拒杜夔的指令。
夔、玉更相白于太祖，太祖取所铸钟，杂错更试，然知夔为精而玉之妄也，于是罪玉及诸子，皆为养马士。
杜夔和柴玉互相向太祖（曹操）申诉，太祖（曹操）拿来所铸的钟，将它们打乱次序重新测试，这才知道杜夔是精确的，而柴玉是在胡说。于是，太祖（曹操）处罚了柴玉和他的儿子们，让他们都去做养马的士卒。
文帝爱待玉，又尝令夔与（左原）〔左𩥄〕等于宾客之中吹笙鼓琴，夔有难色，由是帝意不悦。
文帝（曹丕）喜爱并优待柴玉，又曾经命令杜夔与左𩥄（原文写作左原）等人在宾客面前吹笙弹琴，杜夔面露难色，因此文帝（曹丕）心里很不高兴。
后因他事系夔，使（原）等就学，夔自谓所习者雅，仕宦有本，意犹不满，遂黜免以卒。
后来杜夔因为别的事情被关进监狱，文帝（曹丕）便让左𩥄（即前文的左原）等人去向他学习。杜夔自认为所学的是高雅的音乐，是做官的根本，（对于传授给这些人）心里仍然很不满，最终被罢官，在家中去世。
弟子河南邵登、张泰、桑馥，各至太乐丞，下邳陈颃司律中郎将。
他的弟子，河南人邵登、张泰、桑馥，各自官至太乐丞；下邳人陈颃官至司律中郎将。
自左延年等虽妙于音，咸善郑声，其好古存正莫及夔。
左延年等人在音乐上虽然技艺精妙，但都擅长于当时流行的郑国之声，而在崇尚古乐、保存正统音乐方面，没有人能比得上杜夔。
〈时有扶风马钧，巧思绝世。傅玄〈序〉之曰：“马先生，天下之名巧也，少而游豫，不自知其为巧也。当此之时，言不及巧，焉可以言知乎？为博士居贫，乃思绫机之变，不言而世人知其巧矣。旧绫机五十综者五十蹑，六十综者六十蹑，先生患其丧功费日，乃皆易以十二蹑。其奇文异变，因感而作者，犹自然之成形，阴阳之无穷，此轮扁之对不可以言言者，又焉可以言校也。先生为给事中，与常侍高堂隆、骁骑将军秦朗争论于朝，言及指南车，二子谓古无指南车，记言之虚也。先生曰：‘古有之，未之思耳，夫何远之有！’二子哂之曰：‘先生名钧字德衡，钧者器之模，而衡者所以定物之轻重；轻重无准而莫不模哉！’先生曰：‘虚争空言，不如试之易效也。’于是二子遂以白明帝，诏先生作之，而指南车成。此一异也，又不可以言者也，从是天下服其巧矣。居京都，城内有地，可以为园，患无水以灌之，乃作翻车，令童儿转之，而灌水自覆，更入更出，其巧百倍于常。此二异也。其后人有上百戏者，能设而不能动也。帝以问先生：‘可动否？’对曰：‘可动。’帝曰：‘其巧可益否？’对曰：‘可益。’受诏作之。以大木雕构，使其形若轮，平地施之，潜以水发焉。设为女乐舞象，至令木人击鼓吹箫；作山岳，使木人跳丸掷剑，缘絙倒立，出入自在；百官行署，舂磨斗鸡，变巧百端。先生见诸葛亮连弩，曰：‘巧则巧矣，未尽善也。’言作之可令加五倍。又患发石车，敌人之于楼边县湿牛皮，中之则堕，石不能连属而至。欲作一轮，县大石数十，以机鼓轮为常，则以断县石飞击敌城，使首尾电至。尝试以车轮县瓴甓数十，飞之数百步矣。有裴子者，上国之士也，精通见理，闻而哂之。乃难先生，先生口屈不对。裴子自以为难得其要，言之不已。傅子谓裴子曰：‘子所长者言也，所短者巧也。马氏所长者巧也，所短者言也。以子所长，击彼所短，则不得不屈。以子所短，难彼所长，则必有所不解者矣。夫巧，天下之微事也，有所不解而难之不已，其相击刺，必已远矣。心乖于内，口屈于外，此马氏所以不对也。’傅子见安乡侯，言及裴子之论，安乡侯又与裴子同。傅子曰：‘圣人具体备物，取人不以一揆也：有以神取之者，有以言取之者，有以事取之者。有以神取之者，不言而诚心先达，德行颜渊之伦是也。以言取之者，以变辩是非，言语宰我、子贡是也。以事取之者，若政事冉有、季路，文学子游、子夏。虽圣人之明尽物，如有所用，必有所试，然则试冉、季以政，试游、夏以学矣。游、夏犹然，况自此而降者乎！何者？悬言物理，不可以言尽也，施之于事，言之难尽而试之易知也。今若马氏所欲作者，国之精器，军之要用也。费十寻之木，劳二人之力，不经时而是非定。难试易验之事而轻以言抑人异能，此犹以己智任天下之事，不易其道以御难尽之物，此所以多废也。马氏所作，因变而得是，则初所言者不皆是矣。其不皆是，因不用之，是不世之巧无由出也。夫同情者相妒，同事者相害，中人所不能免也。故君子不以人害人，必以考试为衡石；废衡石而不用，此美玉所以见诬为石，荆和所以抱璞而哭之也。’于是安乡侯悟，遂言之武安侯，武安侯忽之，不果试也。此既易试之事，又马氏巧名已定，犹忽而不察，况幽深之才，无名之璞乎？后之君子其鉴之哉！马先生之巧，虽古公输般、墨翟、王尔，近汉世张平子，不能过也。公输般、墨翟皆见用于时，乃有益于世。平子虽为侍中，马先生虽给事省中，俱不典工官，巧无益于世。用人不当其才，闻贤不试以事，良可恨也。”裴子者，裴秀。安乡侯者，曹羲。武安侯者，曹爽也。〉
（当时有位扶风人马钧，构思巧妙，举世无双。傅玄为他作序说：“马先生是天下闻名的巧匠，年轻时喜欢游玩，自己都不知道自己有如此巧艺。那个时候，他言谈中从不涉及技巧，又怎能从言语中了解他呢？他担任博士时家境贫寒，于是思考改进绫机的方法，他没说什么，世人就都知道他的巧艺了。旧式的绫机，五十个综片就需要五十个蹑板，六十个综片就需要六十个蹑板。马先生忧虑其耗费功夫又浪费时日，于是全部改为十二个蹑板。他所织出的奇特花纹和千变万化的图案，都是因灵感而创作，如同自然万物的生成，阴阳变化的无穷，这就是古代轮扁所说的无法用言语表达的道理，又怎么能用言语来衡量呢？马先生担任给事中时，与常侍高堂隆、骁骑将军秦朗在朝堂上争论，谈及指南车，那两人说古代没有指南车，史书记载是虚假的。马先生说：‘古代就有，只是你们没去思考罢了，这有什么遥远的呢！’那两人嘲笑他说：‘先生名叫钧，字德衡，‘钧’是制作器物的模范，而‘衡’是用来衡量物体轻重的；轻重都搞不准，还谈什么做模范呢！’马先生说：‘空谈争论，不如动手一试来得容易见效。’于是那两人便将此事禀告给明帝（曹叡），明帝下诏让马先生制造，指南车就这样造成了。这是第一件奇事，也是无法用言语说清的，从此天下都佩服他的巧艺。他居住在京都，城内有块地可以开辟为菜园，但苦于没有水来灌溉，于是他制作了翻车，让小童转动它，水便能自动翻上来灌溉，循环往复，其巧妙之处百倍于平常的水车。这是第二件奇事。后来有人进献百戏的道具，能够设置但不能活动。明帝问马先生：‘能让它动起来吗？’他回答说：‘可以。’明帝又问：‘还能让它更精巧些吗？’他回答说：‘可以。’于是他奉诏制作。他用大木头雕刻构造，使其形状像个轮子，放置在平地上，暗中用水力驱动。他设置了女子奏乐、大象跳舞的场景，甚至让木人击鼓吹箫；又制作了山岳，让木人在上面跳丸掷剑、沿着绳索倒立，出入自如；还有百官办公、舂米磨面、斗鸡等场景，变化多端，巧妙绝伦。马先生见到诸葛亮的连弩后说：‘巧妙是巧妙，但还不够完善。’并说可以把它改造得威力增加五倍。他又忧虑当时的抛石车，敌人只要在城楼边悬挂湿牛皮，石头打在上面就会滑落，而且石头无法连续发射。他想制造一个轮盘，悬挂几十块大石头，用机关驱动轮盘转动，就能接连不断地把石头抛出去飞击敌城，使石头首尾相接如闪电般飞至。他曾试着用车轮悬挂几十块瓦片，能把它们抛出数百步远。有个姓裴的士人，是京城的名士，精通义理，听闻此事后便嘲笑他。于是他当面诘难马先生，马先生口才不行，回答不上来。裴先生自以为抓住了要害，说个不停。傅子（傅玄）对裴先生说：‘您的长处在于言辞，短处在于技巧。马先生的长处在于技巧，短处在于言辞。您用自己的长处，攻击他的短处，他自然无言以对。您用自己的短处，去诘难他的长处，那必定有您不理解的地方。技巧是天下精微之事，对自己不理解的事情却诘难不休，这种相互攻击必定离题万里了。内心不认同，口头又辩不过，这就是马先生不回答的原因。’傅子拜见安乡侯（曹羲），谈及裴先生的议论，安乡侯也同意裴先生的看法。傅子说：‘圣人具备万物之理，选用人才不拘一格：有凭精神感召选用的，有凭言辞辩才选用的，有凭实际功业选用的。凭精神感召的，不用说话，诚心就能相通，品德高尚的颜渊就是这类人。凭言辞选用的，能言善辩，明辨是非，能言善辩的宰我、子贡就是这类人。凭实际功业选用的，如处理政事的冉有、季路，精通文学的子游、子夏。即使是圣人那样明察万物，如果要任用谁，也必须加以考验，所以用政事来考验冉有、季路，用学问来考验子游、子夏。连子游、子夏尚且如此，何况是比他们差的人呢！为什么呢？因为空谈物理，是无法用言语说尽的，而付诸实践，虽然难以用言语说清，但一经试验就很容易明白。如今马先生想要制造的东西，是国家的精良器械，军队的重要用具。只需花费十寻的木料，两个人的劳力，不出一个季度就能见分晓。对这种容易试验和检验的事情，却轻率地用言语去压制别人的特殊才能，这就好比只凭自己的智慧去处理天下事务，不改变方法去驾驭那些难以穷尽的事物，这就是许多事情失败的原因。如果马先生的作品，经过改进后是成功的，那么当初反对的言论就不完全正确了。如果因为那些言论不全对就放弃不用，那么这举世无双的巧艺就没有机会问世了。情感相同的人会相互嫉妒，从事相同工作的人会相互排挤，这是普通人都难以避免的。所以君子不因别人的非议而伤害人才，必定以实际考验作为衡量的标准；如果废弃这个标准不用，那就像是精美的玉石被诬蔑为石头，楚国的和氏因为无人识宝而抱着玉璞痛哭一样。’于是安乡侯醒悟过来，便把此事告诉了武安侯（曹爽），但武安侯轻视此事，最终没有进行试验。这本是件容易试验的事，况且马先生巧匠的名声已经确立，尚且被轻视而不予考察，更何况那些深藏不露的人才、尚未闻名的璞玉呢？后世的君子们应当以此为鉴啊！马先生的巧艺，即使是古代的公输般、墨翟、王尔，以及近代汉朝的张衡，都不能超过他。公输般、墨翟都在当时被任用，才对社会有所贡献。张衡虽然担任侍中，马先生虽然在宫中担任给事，但都没有主管工匠事务，他们的巧艺未能造福于世。用人不能用其所长，听闻贤能而不让他做事来检验，实在令人遗憾。”文中的裴子，就是裴秀。安乡侯，就是曹羲。武安侯，就是曹爽。）
朱建平，沛国人也。
朱建平，是沛国人。
善相术，于闾巷之间，效验非一。
他擅长相术，在乡里街巷之间为人看相，应验的事情不止一件。
太祖为魏公，闻之，召为郎。
太祖（曹操）担任魏公时，听说了他的名声，便征召他为郎官。
文帝为五官将，坐上会客三十馀人，文帝问己年寿，又令遍相众宾。
文帝（曹丕）担任五官中郎将时，在一次宴会上与三十多位宾客相聚。文帝（曹丕）询问自己的寿命，又命令朱建平为在座的所有宾客看相。
建平曰：“将军当寿八十，至四十时当有小厄，愿谨护之。”
朱建平说：“将军您应当能活到八十岁，但在四十岁时会有一个小劫难，希望您能谨慎防护。”
谓夏侯威曰：“君四十九位为州牧，而当有厄，厄若得过，可年至七十，致位公辅。”
他又对夏侯威说：“您在四十九岁时会担任州牧，但也会遭遇劫难。如果能度过此劫，就可以活到七十岁，官位能达到公卿辅弼之位。”
谓应璩曰：“君六十二位为常伯，而当有厄，先此一年，当独见一白狗，而旁人不见也。”
他对对应璩说：“您在六十二岁时会担任常伯，但也会遭遇劫难。在此劫难发生的前一年，您会独自看到一只白狗，而旁边的人都看不见。”
谓曹彪曰：“君据藩国，至五十七当厄于兵，宜善防之。”
他对曹彪说：“您将镇守藩国，但在五十七岁时会遭遇兵祸，应当妥善防备。”
初，颍川荀攸、锺繇相与亲善。
起初，颍川人荀攸和锺繇两人关系非常亲密友好。
攸先亡，子幼。
荀攸先去世了，他的儿子们还很年幼。
繇经纪其门户，欲嫁其妾。
锺繇便帮忙料理他的家事，并打算将荀攸的妾改嫁出去。
与人书曰：“吾与公达曾共使朱建平相，建平曰：‘荀君虽少，然当以后事付锺君。’吾时啁之曰：‘惟当嫁卿阿骛耳。’何意此子竟早陨没，戏言遂验乎！今欲嫁阿骛，使得善处。追思建平之妙，虽唐举、许负何以复加也！”
他在写给别人的信中说：“我曾和荀攸一起让朱建平看相，朱建平说：‘荀君虽然年纪比你小，但将来会把后事托付给锺君。’我当时开玩笑说：‘那也只是帮你把爱妾阿骛嫁出去罢了。’没想到他竟然真的早早去世，一句玩笑话居然应验了！现在我打算为阿骛找个好归宿，让她改嫁。回想起朱建平的神妙，即便是古代的相术大师唐举、许负，又能比他强到哪里去呢！”
文帝黄初七年，年四十，病困，谓左右曰：“建平所言八十，谓昼夜也，吾其决矣。”
文帝（曹丕）在黄初七年（公元226年），时年四十岁，病重之时，对他身边的人说：“朱建平所说的八十岁，指的是白天和黑夜加在一起的年数，看来我的大限已到了。”
顷之，果崩。
不久之后，果然驾崩了。
夏侯威为兖州刺史，年四十九，十二月上旬得疾，念建平之言，自分必死，豫作遗令及送丧之备，咸使素办。
夏侯威担任兖州刺史时，四十九岁那年的十二月上旬生了病，他想起朱建平的话，自己断定必死无疑，于是预先写好了遗嘱，并准备了丧事所需的一切，都提前办好了。
至下旬转差，垂以平复。
到了十二月下旬，他的病情好转，眼看就要完全康复了。
三十日日昃，请纪纲大吏设酒，曰：“吾所苦渐平，明日鸡鸣，年便五十，建平之戒，真必过矣。”
到了三十日下午，他邀请属下的主要官员们设宴，说：“我的病基本上好了，明天鸡叫之后，我就五十岁了，朱建平所说的劫数，看来真的必定能躲过了。”
威罢客之后，合瞑疾动，夜半遂卒。
夏侯威在宴请宾客结束后，闭眼休息时旧病复发，到半夜就去世了。
璩六十一为侍中，直省内，欻见白狗，问之众人，悉无见者。
应璩六十一岁时担任侍中，在宫中值班时，突然看见一条白狗，但他询问周围的人，都说没有看见。
于是数聚会，并急游观田里，饮宴自娱，过期一年，六十三卒。
于是，他（应璩）便频繁地举行聚会，并赶紧到乡间游览观光，用饮酒宴乐来使自己快活。过了一年之后，他在六十三岁时去世了。
曹彪封楚王，年五十七，坐与王凌通谋，赐死。
楚王曹彪在五十七岁时，因牵连与王凌的谋反案而被赐死。
凡说此辈，无不如言，不能具详，故粗记数事。
凡是（朱建平）给这些人相面所作的预言，没有不应验的。因为无法全部详细记载，所以只粗略地记录了这几件事。
惟相司空王昶、征北将军程喜、中领军王肃有蹉跌云。
据说，只有在为司空王昶、征北将军程喜、中领军王肃这几人相面时，（朱建平的预言）才出现了差错。
肃年六十二，疾笃，众医并以为不愈。
王肃六十二岁时，病得很重，医生们都认为他无法治愈了。
肃夫人问以遗言，肃云：“建平相我逾七十，位至三公，今皆未也，将何虑乎！”
王肃的夫人向他询问遗言，王肃说：“朱建平曾给我看相，说我能活到七十岁以上，官位能达到三公。现在这些都还没有实现，有什么可担忧的呢！”
而肃竟卒。
然而王肃最终还是去世了。
建平又善相马。
朱建平也很擅长看马相。
文帝将出，取马外入，建平道遇之，语曰：“此马之相，今日死矣。”
文帝（曹丕）将要外出，有人从外面牵来一匹马，朱建平在路上遇到，便说：“看这匹马的面相，它今天必定会死。”
帝将乘马，马恶衣香，惊啮文帝膝，帝大怒，即便杀之。
文帝（曹丕）准备骑马时，那匹马讨厌他衣服上的香气，受惊咬了他的膝盖。文帝大怒，立刻就杀了它。
建平黄初中卒。
朱建平在黄初（公元220年至226年）年间去世了。
周宣字孔和，乐安人也。
周宣，字孔和，是乐安人。
为郡吏。
他担任过郡中的官吏。
太守杨沛梦人曰：“八月一日曹公当至，必与君杖，饮以药酒。”
太守杨沛梦见一个人对他说：“八月一日曹公（曹操）将会到达，必定会赐给你一根手杖，并让你喝下药酒。”
使宣占之。
于是让周宣来占卜此梦。
是时黄巾贼起，宣对曰：“夫杖起弱者，药治人病，八月一日，贼必除灭。”
当时正值黄巾贼作乱，周宣回答说：“拐杖是用来扶助弱者的，药物是用来治疗病人的，到了八月一日，贼寇必定会被消灭。”
至期，贼果破。
到了约定的日期，贼寇果然被击败了。
后东平刘桢梦蛇生四足，穴居门中，使宣占之，宣曰：“此为国梦，非君家之事也。
后来，东平人刘桢梦见一条蛇长出了四只脚，在门中间筑巢，便请周宣来占卜。周宣说：“这是一个关乎国事的梦，与您家里的事无关，
当杀女子而作贼者。”
将会有作乱的女子被诛杀。”
顷之，女贼郑、姜遂俱夷讨，以蛇女子之祥，足非蛇之所宜故也。
不久之后，女贼郑氏和姜氏果然都被平定剿灭了，这是因为蛇象征着女子，而长出脚则是不合常理的异象。
文帝问宣曰：“吾梦殿屋两瓦堕地，化为双鸳鸯，此何谓也？”
魏文帝（曹丕）问周宣说：“我梦见宫殿屋顶有两块瓦片掉到地上，变成了一对鸳鸯，这是什么预兆呢？”
宣对曰：“后宫当有暴死者。”
周宣回答说：“后宫将会有嫔妃突然暴亡。”
帝曰：“吾诈卿耳！”
魏文帝说：“我这是骗你的！”
宣对曰：“夫梦者意耳，苟以形言，便占吉凶。”
周宣回答说：“梦境是意念的体现，只要把梦境的形象说出来，就可以占卜出它的吉凶。”
言未毕，而黄门令奏宫人相杀。
话还没说完，黄门令就上奏说有宫女互相残杀。
无几，帝复问曰：“我昨夜梦青气自地属天。”
没过多久，文帝又问道：“我昨天夜里梦见一股青色的气从地上直通到天上。”
宣对曰：“天下当有贵女子冤死。”
周宣回答说：“天下将有一位身份高贵的女子会含冤而死。”
是时，帝已遣使赐甄后玺书，闻宣言而悔之，遣人追使者不及。
当时，文帝已经派遣使者赐予甄皇后诏书（命其自尽），听到周宣的话后非常后悔，派人去追赶使者，但已经来不及了。
帝复问宣曰：“吾梦摩钱文，欲令灭而更愈明，此何谓邪？”
文帝又问周宣说：“我梦见我擦拭铜钱上的文字，想把它抹掉，结果文字反而变得更加清晰，这是什么预兆呢？”
宣怅然不对。
周宣神情惆怅，没有回答。
帝重问之，宣对曰：“此自陛下家事，虽意欲尔而太后不听，是以文欲灭而明耳。”
皇帝再次追问，周宣回答说：“这本是陛下的家事，虽然您想那么做，但太后不答应，所以才会出现您想磨灭钱文，钱文却反而更清晰的梦境啊。”
时帝欲治弟植之罪，偪于太后，但加贬爵。
当时，皇帝想要惩治他的弟弟曹植，但迫于太后的压力，最终只是降低了他的爵位。
以宣为中郎，属太史。
皇帝于是任命周宣为中郎，让他隶属于太史署。
尝有问宣曰：“吾昨夜梦见刍狗，其占何也？”
曾经有人问周宣说：“我昨夜梦见了草狗，这是什么预兆呢？”
宣答曰：“君欲得美食耳！”
周宣回答说：‘您将要得到美食罢了！’
有顷，出行，果遇丰膳。
过了一会儿，那人外出，果然遇到了一顿丰盛的饭菜。
后又问宣曰：“昨夜复梦见刍狗，何也？”
后来，那人又问周宣说：‘我昨晚又梦见草狗了，这是怎么回事呢？’
宣曰：“君欲堕车折脚，宜戒慎之。”
周宣说：‘您将要从车上摔下来摔断腿，应该多加小心谨慎。’
顷之，果如宣言。
不久之后，果然像周宣所说的那样应验了。
后又问宣曰：“昨夜复梦见刍狗，何也？”
后来那人又问朱建平说：“昨晚我又梦见草狗了，这是什么预兆呢？”
宣曰：“君家失火，当善护之。”
朱建平说：“您家里会发生火灾，应当好好防备。”
俄遂火起。
不久，他家果然起了火。
语宣曰：“前后三时，皆不梦也。聊试君耳，何以皆验邪？”
那人告诉朱建平说：“前后三次，我其实都没有做梦，只是想试探您罢了。为什么每次都应验了呢？”
宣对曰：“此神灵动君使言，故与真梦无异也。”
朱建平回答说：“这是神灵感动了您，让您说出这些话，所以这和真正的梦没有什么区别。”
又问宣曰：“三梦刍狗而其占不同，何也？”
他又问周宣说：“我三次梦到草狗，而占卜的结果却各不相同，这是为什么呢？”
宣曰：“刍狗者，祭神之物。
周宣回答说：“草狗是用来祭祀神灵的物品。
故君始梦，当得馀食也。
因此，您第一次梦到它时，预示着将要得到祭祀剩下的美食。
祭祀既讫，则刍狗为车所轹，故中梦当堕车折脚也。
祭祀结束之后，草狗就会被车轮碾压，所以您第二次的梦预示着会从车上摔下来摔断脚。
刍狗既车轹之后，必载以为樵，故后梦忧失火也。”
草狗被车碾压之后，必定会被人收集起来当作柴火烧，所以您最后的梦预示着有发生火灾的忧患。”
宣之叙梦，凡此类也。
周宣解说梦境，大都像这样。
十中八九，世以比建平之相矣。
他的解说十次有八九次都应验了，当时的人们将他与建平郡的相士相提并论。
其馀效故不次列。
其余应验的事例就不一一列举了。
明帝末卒。
他在明帝统治末期去世。
管辂字公明，平原人也。
管辂，字公明，是平原郡人。
容貌粗丑，无威仪而嗜酒，饮食言戏，不择非类，故人多爱之而不敬也。
管辂容貌粗陋丑陋，缺乏威严的仪态，并且嗜好饮酒。他吃饭喝酒、言谈嬉戏时，从不挑拣交往的对象，因此人们大多喜爱他却不尊敬他。
〈辂别传曰：辂年八九岁，便喜仰视星辰，得人辄问其名，夜不肯寐。父母常禁之，犹不可止。自言“我年虽小，然眼中喜视天文。”常云：“家鸡野鹄，犹尚知时，况于人乎？”与邻比儿共戏土壤中，辄画地作天文及日月星辰。每答言说事，语皆不常，宿学耆人不能折之，皆知其当有大异之才。及成人，果明周易，仰观、风角、占、相之道，无不精微。体性宽大，多所含受；憎己不仇，爱己不褒，每欲以德报怨。常谓：“忠孝信义，人之根本，不可不厚；廉介细直，士之浮饰，不足为务也。”自言：“知我者稀，则我贵矣，安能断江、汉之流，为激石之清？乐与季主论道，不欲与渔父同舟，此吾志也。”其事父母孝，笃兄弟，顺爱士友，皆仁和发中，终无所阙。臧否之士，晚亦服焉。父为琅邪即丘长，时年十五，来至官舍读书。始读诗、论语及易本，便开渊布笔，辞义斐然。于时黉上有远方及国内诸生四百馀人，皆服其才也。琅邪太守单子春雅有材度，闻辂一黉之俊，欲得见，辂父即遣辂造之。大会宾客百馀人，坐上有能言之士，辂问子春：“府君名士，加有雄贵之姿，辂既年少，胆未坚刚，若欲相观，惧失精神，请先饮三升清酒，然后言之。”子春大喜，便酌三升清酒，独使饮之。酒尽之后，问子春：“今欲与辂为对者，若府君四坐之士邪？”子春曰：“吾欲自与卿旗鼓相当。”辂言：“始读诗、论、易本，学问微浅，未能上引圣人之道，陈秦、汉之事，但欲论金木水火土鬼神之情耳。”子春言：“此最难者，而卿以为易邪？”于是唱大论之端，遂经于阴阳，文采葩流，枝叶横生，少引圣籍，多发天然。子春及众士互共攻劫，论难锋起，而辂人人答对，言皆有馀。至日向暮，酒食不行。子春语众人曰：“此年少盛有才器，听其言论，正似司马犬子游猎之赋，何其磊落雄壮，英神以茂，必能明天文地理变化之数，不徒有言也。”于是发声徐州，号之神童。〉
（《管辂别传》中记载：管辂八九岁时，就喜欢仰望星辰，遇到人就问星星的名字，夜晚不肯睡觉。父母常常禁止他，但还是阻止不了。他自己说：“我年纪虽然小，但眼睛里就喜欢观察天象。”他常说：“家鸡和野天鹅尚且知道时节，何况是人呢？”他和邻居的孩子在泥地上玩耍时，总是在地上画出天象和日月星辰。他每次回答问题、讲述事情，言辞都不同寻常，连学识渊博的老者也驳不倒他，大家都知道他将来必有非凡的才能。成年后，他果然精通《周易》，对仰观天象、风角占验、卜筮、相术之道，无不研究得精深细微。他性情宽宏大度，能包容很多事；憎恨自己的人，他不去报复，喜爱自己的人，他也不去夸耀，常常想以德报怨。他常说：“忠孝信义是做人的根本，不能不深厚；清廉耿直只是士人的外在装饰，不值得刻意追求。”他自己说：“了解我的人稀少，那我就显得珍贵了。我怎能截断长江、汉水的水流，只为追求它们冲击岩石时的清澈声音呢？我乐于和季主（古代善于卜筮的贤人）谈论大道，不想和渔父（指避世隐居之人）同乘一条船，这是我的志向。”他侍奉父母孝顺，对兄弟情谊深厚，与朋友友爱和睦，这些仁德和气都发自内心，始终没有缺憾。那些喜欢评议人物的人，后来也都佩服他。他的父亲担任琅邪郡即丘县的县长，当时管辂十五岁，来到官舍读书。刚开始读《诗经》、《论语》和《易经》的经文，就能下笔成文，文辞和义理都非常优美。当时学馆里有来自远方和国内的四百多名学生，都佩服他的才能。琅邪太守单子春一向很有才干和气度，听说管辂是学馆中的俊才，想见见他，管辂的父亲便派管辂去拜见。太守大宴宾客一百多人，座中有能言善辩之士。管辂问单子春：“府君您是名士，又具有雄伟尊贵的气质。我年纪尚轻，胆量还不够坚强，如果要与人辩论，恐怕会心神慌乱，请让我先喝三升清酒，然后再说。”单子春非常高兴，便倒了三升清酒，让他一个人喝下。酒喝完后，管辂问单子春：“现在想和我辩论的，是府君您还是满座的宾客呢？”单子春说：“我想亲自与你较量一番。”管辂说：“我刚开始读《诗经》、《论语》、《易经》的经文，学问很浅，还不能上溯引用圣人的道理，陈述秦、汉的事迹，只想谈论一下金、木、水、火、土五行以及鬼神的情状罢了。”单子春说：“这才是最难的，你却认为很容易吗？”于是管辂开始宏大的论述，贯穿阴阳之理，文辞华美流畅，旁征博引，很少引用圣人典籍，大多是出于他天然的领悟。单子春和在座的宾客轮番诘难，辩论的锋芒不断交锋，而管辂对每个人都从容应答，言辞绰绰有余。到了傍晚，宴席上的酒食都没人动。单子春对众人说：“这个年轻人非常有才华器度，听他的言论，真像司马相如（司马犬子）作的《子虚上林赋》，多么的坦荡雄壮，英气神采如此茂盛！他将来必定能通晓天文地理变化的规律，不仅仅是能言善辩而已。”于是管辂的名声传遍徐州，人们称他为神童。）
父为利漕，利漕民郭恩兄弟三人，皆得躄疾，使辂筮其所由。
管辂的父亲在利漕任职，当地有个叫郭恩的人，他们兄弟三人都得了跛足的怪病，便请管辂占卜生病的原因。
辂曰：“卦中有君本墓，墓中有女鬼，非君伯母，当叔母也。
管辂说：“卦象显示，你家祖坟里有一个女鬼。她不是你的伯母，应该是你的叔母。”
昔饥荒之世，当有利其数升米者，排著井中，啧啧有声，推一大石，下破其头，孤魂冤痛，自诉于天。”
“往年闹饥荒的时候，你们家有人为了贪图她几升米，把她推到井里。当时井里还传出啧啧的声响，那人又推下一块大石头，砸破了她的头。她孤魂含冤，痛苦不堪，正在向天申诉。”
于是恩涕泣服罪。
于是，郭恩流着眼泪承认了罪行。
〈辂别传曰：利漕民郭恩，字义博，有才学，善周易、春秋，又能仰观。辂就义博读易，数十日中，意便开发，言难逾师。于此分蓍下卦，用思精妙，占黉上诸生疾病死亡贫富丧衰，初无差错，莫不惊怪，谓之神人也。又从义博学仰观，三十日中通夜不卧，语义博：“君但相语墟落处所耳，至于推运会，论灾异，自当出吾天分。”学未一年，义博反从辂问易及天文事要。义博每听辂语，未尝不推几慷慨。自言“登闻君至论之时，忘我笃疾，明暗之不相逮，何其远也”！义博设主人，独请辂，具告辛苦，自说：“兄弟三人俱得躄疾，不知何故？试相为作卦，知其所由。若有咎殃者，天道赦人，当为吾祈福于神明，勿有所爱。兄弟俱行，此为更生。”辂便作卦，思之未详。会日夕，因留宿，至中夜，语义博曰：“吾以此得之。”既言其事，义博悲涕沾衣，曰：“皇汉之末，实有斯事。君不名主，讳也。我不得言，礼也。兄弟躄来三十馀载，脚如棘子，不可复治，但原不及子孙耳。”辂言火形不绝，水形无馀，不及后也。〉
（《管辂别传》中记载：利漕县的百姓郭恩，字义博，有才学，精通《周易》和《春秋》，又善于观察天象。管辂跟着郭义博学习《易经》，几十天之内，便领悟了其中的奥秘，其言论见解甚至超过了老师。从此他用蓍草占卜，思虑精妙，为学校里的学生们占卜疾病、死亡、贫富、衰败等事，从来没有出过差错，众人都惊奇不已，称他为神人。他又向郭义博学习观察天象，三十天里通宵不睡。他对郭义博说：“您只是告诉我星宿的位置罢了，至于推算时运变迁、论断灾祸祥异，自然要靠我的天赋。”学习还不到一年，郭义博反而要向管辂请教《易经》和天文学的要点。郭义博每次听管辂的言论，无不推开几案，感慨万千。他自己说：“每当听到您精辟的论述时，我便忘记了自己身患重病，我与您在学问上的差距，真是天差地远啊！”郭义博尽地主之谊，单独宴请管辂，详细诉说了自己的苦楚，说：“我们兄弟三人都得了跛足病，不知道是什么原因？请您试着为我们占一卦，看看其中的缘由。如果真有什么灾祸，上天有好生之德，也请您为我们向神明祈福，不要有什么顾虑。如果我们兄弟都能恢复行走，那真是再生之恩了。”管辂便为他占了一卦，但一时没有完全想明白。恰逢傍晚，管辂就留宿下来。到了半夜，他对郭义博说：“我从卦象中找到原因了。”当管辂说完事情的原委后，郭义博悲伤地流泪，浸湿了衣襟，说：“汉朝末年，确实发生过这样的事。您没有说出主犯的名字，是为我避讳；我不能说，是出于礼节。我们兄弟患跛足病已经三十多年了，双脚就像荆棘的果实一样（枯萎僵硬），不可能再治好了，只希望不要殃及子孙后代。”管辂说：“卦象显示火形不断绝，水形没有余留，灾祸不会延续到后代。”）
广平刘奉林妇病困，已买棺器。时正月也，使辂占，曰：“命在八月辛卯日日中之时。”
广平郡的刘奉林，他的妻子病得很重，已经准备好了棺木。当时是正月，他请管辂占卜，管辂说：“她的性命将终结于八月辛卯日的正午时分。”
林谓必不然，而妇渐差，至秋发动，一如辂言。
刘奉林认为肯定不会这样，而且他妻子的病也渐渐好转了。然而等到秋天，病情突然复发，去世的时间果然和管辂说的一模一样。
〈辂别传曰：鲍子春为列人令，有明思才理，与辂相见，曰：“闻君为刘奉林卜妇死亡日，何其详妙，试为论其意义。”辂论爻象之旨，说变化之义，若规圆矩方，无不合也。子春自言：“吾少好谭易，又喜分蓍，可谓盲者欲视白黑，聋者欲听清浊，苦而无功也。听君语后，自视体中，真为愦愦者也。”〉
（《管辂别传》中记载：鲍子春担任列人县令，他思路清晰，有才干。他与管辂见面时说：“听说您为刘奉林占卜出他妻子的死期，为何如此详细精妙，请您试着为我论述一下其中的道理。”管辂于是论述卦爻的意旨，解说其中的变化规律，就像用圆规画圆、用矩尺画方一样，无不符合法度。鲍子春自己说道：“我年轻时就喜欢谈论《易经》，也喜欢用蓍草占卜，但可以说就像是瞎子想要分辨黑白，聋子想要听出清浊之音一样，白费力气却没有成效。听了您的话之后，反观我自己，真是个糊涂之人啊。”）
辂往见安平太守王基，基令作卦，辂曰：“当有贱妇人，生一男儿，堕地便走入灶中死。
管辂前去拜见安平太守王基，王基让他占卜一卦。管辂说：“将会有一个身份低微的妇人，生下一个男孩，刚一落地就跑进灶里死掉了。
又床上当有一大蛇衔笔，小大共视，须臾去之也。
另外，床上会出现一条衔着笔的大蛇，家中的大人小孩都看见了它，但过了一会儿它就离开了。
又乌来入室中，与燕共斗，燕死，乌去。
还有，会有一只乌鸦飞进屋里，与一只燕子搏斗，燕子被斗死后，乌鸦就飞走了。
有此三怪。”
总共有这三件怪事。”
基大惊，问其吉凶。
王基听后大为震惊，便询问这些预兆的吉凶。
辂曰：“直客舍久远，魑魅魍魉为怪耳。
管辂说：“这不过是因为官舍建立得太久，一些魑魅魍魉在作怪罢了。
儿生便走，非能自走，直宋无忌之妖将其入灶也。
婴儿生下来就能跑，并非他自己能跑，只是一个名叫宋无忌的妖物把他拖进了灶里。
大蛇衔笔，直老书佐耳。
那条衔着笔的大蛇，不过是一个年老的书吏罢了。
乌与燕斗，直老铃下耳。
乌鸦与燕子相斗，不过是一个年老的侍卫罢了。
今卦中见象而不见其凶，知非妖咎之征，自无所忧也。”
现在我占卜的卦象中只看到这些怪异的现象，却没有显示任何凶兆，由此可知这些并非带来灾祸的征兆，您自然不必担忧。”
后卒无患。
后来最终也没有发生什么祸患。
〈辂别传曰：基与辂共论易，数日中，大以为喜乐，语辂言：“俱相闻善卜，定共清论。君一时异才，当上竹帛也。”辂为基出卦，知其无咎，因谓基曰：“昔高宗之鼎，非雉所鸲，殷之阶庭，非木所生，而野鸟一鸲，武丁为高宗，桑谷暂生，太戊以兴焉。知三事不为吉祥，原府君安身养德，从容光大，勿以知神奸污累天真。”〉
（《管辂别传》记载：管辂基与管辂一同讨论《易经》，几天下来，管辂基非常高兴，对管辂说：“我们都听闻对方擅长占卜，正好可以一起深入探讨。您是当世的奇才，事迹应当被载入史册。”管辂为管辂基起了一卦，知道他不会有灾祸，于是对他说：“从前，在高宗（武丁）的祭祀鼎上鸣叫的，并非普通的野鸡；在殷商宫殿庭院里生长的，也并非普通的桑树和榖树。然而，就是因为一只野鸡的鸣叫，武丁成为了中兴之主高宗；桑树和榖树的短暂生长，也促使太戊振兴了国家。由此可知，这三件怪事并非吉祥之兆，希望府君您能安身修德，从容不迫地光大事业，不要因为能洞察鬼神怪异之事而玷污了您纯真的天性。”）
时信都令家妇女惊恐，更互疾病，使辂筮之。
当时，信都县令家中的妇女们受到惊吓，接连生病，于是县令派人请管辂来占卜。
辂曰：“君北堂西头，有两死男子，一男持矛，一男持弓箭，头在壁内，脚在壁外。
管辂说：“在您家正厅的西边墙下，埋着两个死去的男子。一个男子手持长矛，另一个拿着弓箭，他们的头在墙内，脚在墙外。
持矛者主刺头，故头重痛不得举也。
那个手持长矛的鬼魂主管刺击头部，所以病人的头会感到沉重疼痛而抬不起来。
持弓箭者主射肫腹，故心中县痛不得饮食也。
那个拿着弓箭的鬼魂主管射击胸腹，所以你们会感到心中像悬着东西一样疼痛，无法进食。
昼则浮游，夜来病人，故使惊恐也。”
白天他们四处游荡，晚上就来折磨病人，所以让你们感到惊恐。”
于是掘徙骸骨，家中皆愈。
于是，信都令派人将骸骨挖出并移走，家中的病人就全都痊愈了。
〈辂别传曰：辂又曰：“厚味腊毒，天精幽夕，坎为棺椁，兑为丧车。”〉
（《管辂别传》记载：管辂又说：“肥美的味道和腊肉的毒性，天之精华在幽暗的夜晚显现，坎卦代表棺椁，兑卦代表丧车。”）
辂又至郭恩家，有飞鸠来在梁头，鸣甚悲。
管辂又到了郭恩家中，有一只飞来的斑鸠落在屋梁的顶端，叫声非常悲切。
辂曰：“当有老公从东方来，携豚一头，酒一壶。
管辂说：“会有一位老先生从东方来，带着一头小猪和一壶酒。
主人虽喜，当有小故。”
主人虽然高兴，但会发生一件小意外。”
明日果有客，如所占。
第二天果然有客人来访，和他占卜预言的一模一样。
恩使客节酒、戒肉、慎火，而射鸡作食，箭从树间激中数岁女子手，流血惊怖。
郭恩嘱咐客人节制饮酒、小心处理肉食、谨慎用火，然而当他射鸡准备食物时，箭从树间反弹，射中了一个几岁小女孩的手，导致流血，让她惊恐不已。
〈辂别传曰：义博从辂学鸟鸣之候，辂言君虽好道，天才既少，又不解音律，恐难为师也。辂为说八风之变，五音之数，以律吕为众鸟之商，六甲为时日之端，反复谴曲，出入无穷。义博静然沈思，驰精数日，卒无所得。义博言：“才不出位，难以追征于此。”遂止。〉
（《管辂别传》记载：义博曾跟随管辂学习通过鸟鸣来占卜吉凶的方法。管辂对他说：“您虽然喜爱此道，但天资不足，又不通晓音律，恐怕我很难教您。”管辂为他解说八方之风的变化、五音的规律，讲述如何以十二律吕对应百鸟的鸣叫声，如何以六十甲子对应时日的开端，其中的道理反复曲折，变化无穷。义博静心沉思，费尽心力钻研了好几天，最终还是一无所获。义博说：“我的才能配不上这个学问，实在难以在此深究了。”于是便放弃了学习。）
辂至安德令刘长仁家，有鸣鹊来在阁屋上，其声甚急。
管辂到了安德县令刘长仁家中，有一只喜鹊飞来落在阁楼屋顶上，叫声十分急促。
辂曰：“鹊言东北有妇昨杀夫，牵引西家人夫离娄，候不过日在虞渊之际，告者至矣。”
管辂说：“这只喜鹊是在说，东北方有个妇人昨天杀了她的丈夫，并且牵连诬告西边的一家人。等到太阳落山之前，就会有报案的人前来。”
到时，果有东北同伍民来告，邻妇手杀其夫，诈言西家人与夫有嫌，来杀我婿。
到了那个时候，果然有个东北方的同乡前来报案，说邻居家的妇人亲手杀害了她的丈夫，却谎称是西边那家人与她丈夫有仇，前来杀害了他。
〈辂别传曰：勃海刘长仁有辩才，初虽闻辂能晓鸟鸣，后每见难辂曰：“夫生民之音曰言，鸟兽之声曰鸣，故言者则有知之贵灵，鸣者则无知之贱名，何由以鸟鸣为语，乱神明之所异也？孔子曰‘吾不与鸟兽同群’，明其贱也。”辂答曰：“夫天虽有大象而不能言，故运星精于上，流神明于下，验风云以表异，役鸟兽以通灵。表异者必有浮沈之候，通灵者必有宫商之应，是以宋襄失德，六鶂并退，伯姬将焚，鸟唱其灾，四国未火，融风已发，赤鸟夹日，殃在荆楚。此乃上天之所使，自然之明符。考之律吕则音声有本，求之人事则吉凶不失。昔在秦祖，以功受封，葛卢听音，著在春秋，斯皆典谟之实，非圣贤之虚名也。商之将兴，由一燕卵也。文王受命，丹鸟衔书，此乃圣人之灵祥，周室之休祚，何贱之有乎？夫鸟鸣之听，精在鹑火，妙在八神，自非斯伦，犹子路之于死生也。”长仁言：“君辞虽茂，华而不实，未敢之信。”须臾有鸣鹊之验，长仁乃服。〉
（《管辂别传》中记载：勃海郡的刘长仁能言善辩，起初虽然听说管辂能通晓鸟语，但后来每次见到管辂都诘难他说：“人类的声音叫做‘言’，鸟兽的声音叫做‘鸣’，所以‘言’代表着有智慧的尊贵生灵，而‘鸣’则代表着没有智慧的卑贱之物。你凭什么把鸟鸣当作语言，混淆神明所区分的界限呢？孔子说‘我不能与鸟兽为伍’，这就说明了它们的卑贱。”管辂回答说：“上天虽然有宏大的天象却不能言语，所以便在上运转星辰精华，在下流布神明旨意，通过验证风云来显示异常，役使鸟兽来沟通神灵。显示异常的必有其或隐或现的征兆，沟通神灵的必有其宫商音律的对应。因此，宋襄公失德，就有六只鹢鸟退飞；伯姬将要被焚烧，就有鸟儿预示其灾祸；四国将要发生火灾，和暖的南风就已吹起；红色的鸟儿夹着太阳飞行，灾祸就降临在荆楚之地。这些都是上天的差遣，是自然显现的明证。用音律来考究，声音便有其根源；用人事来探求，吉凶就不会有差错。从前秦国的祖先，因功绩而受封，葛卢能听懂鸟兽之音，这些都记载于《春秋》，都是典籍中的事实，并非圣贤的虚谈。商朝将要兴起，源于一枚燕子蛋。周文王接受天命，有红色的鸟衔着天书而来。这些都是圣人的祥瑞，周王室的福气，有什么卑贱的呢？要听懂鸟鸣，其精髓在于鹑火星象，其奥妙在于八神之位，如果不是这类精通此道的人，就像子路对于生死之命一样难以理解。”刘长仁说：“您的话虽然辞藻华丽，但华而不实，我不敢相信。”不久之后，就发生了鸣鹊预言应验的事，刘长仁这才心服口服。）
辂至列人典农王弘直许，有飘风高三尺馀，从申上来，在庭中幢幢回转，息以复起，良久乃止。
管辂到了列人县典农官王弘直的住处，有一股旋风，高三尺多，从西南方向刮来，在庭院中盘旋摇曳，时停时起，过了很久才停息。
直以问辂，辂曰：“东方当有马吏至，恐父哭子，如何！”
王弘直就此询问管辂，管辂说：“东方将有一位骑马的官吏到来，恐怕会发生父亲哭儿子的丧事，这该怎么办啊！”
明日胶东吏到，直子果亡。
第二天，胶东郡的官吏来到，王弘直的儿子果然已经去世。
直问其故，辂曰：“其日乙卯，则长子之候也。
王弘直询问其中的缘由，管辂说：“那天是乙卯日，这是长子的征兆。
木落于申，斗建申，申破寅，死丧之候也。
木在申位衰败，北斗斗柄指向申，而申又与寅相冲，这是死亡丧事的征兆。
日加午而风发，则马之候也。
太阳正处在午位时起了风，这是马的征兆。
离为文章，则吏之候也。
离卦象征着文书，所以这是官吏到来的征兆。
申未为虎，虎为大人，则父之候也。”
申、未的时辰对应着虎，而虎象征着尊长，所以这是关于父亲的征兆。”
有雄雉飞来，登直内铃柱头，直大以不安，令辂作卦，辂曰：“到五月必迁。”
有一只雄野鸡飞来，停在王弘直府内悬挂铃铛的柱子顶端，王弘直对此感到非常不安，便让管辂占卜一卦。管辂说：“到了五月，您必定会升迁。”
时三月也，至期，直果为勃海太守。
当时是三月，到了五月，王弘直果然被任命为勃海太守。
〈辂别传曰：辂又曰：“夫风以时动，爻以像应，时者神之驱使，象者时之形表，一时其道，不足为难。”王弘直亦大学问，有道术，皆不能精。问辂：“风之推变，乃可尔乎？”辂言：“此但风之毛发，何足为异？若夫列宿不守，众神乱行，八风横起，怒气电飞，山崩石飞，树木摧倾，扬尘万里，仰不见天，鸟兽藏窜，兆民骇惊，于是使梓慎之徒，登高台，望风气，分灾异，刻期日，然后知神思遐幽，灵风可惧。”〉
（《管辂别传》记载：管辂又说：“风是顺应时节而动的，卦爻是根据物象来回应的。时节是神明的驱使，物象是时节的表象，要通晓某一时刻的道理，并不算难事。”王弘直也是个很有学问的人，也懂一些方术，但都不精通。他问管辂：“通过风的变化来推断吉凶，真的可以做到这样吗？”管辂说：“这只不过是风的一些皮毛小事，有什么值得惊奇的呢？至于当星宿偏离轨道，众神运行错乱，八方之风肆虐，怒气如电光飞射，以致山崩石飞，树木摧折，尘土飞扬万里，抬头不见天日，飞禽走兽四处藏匿，万千民众惊骇恐惧之时，就需要让梓慎那样的占卜大师登上高台，观测风云气象，分辨灾祸的征兆，并确定其发生日期，到那时人们才知道神明的意旨是何等深远幽微，而这神秘的风又是多么令人敬畏。”）
馆陶令诸葛原迁新兴太守，辂往祖饯之，宾客并会。
馆陶县令诸葛原升任为新兴太守，管辂前去为他设宴送行，宾客们都聚集在一起。
原自起取燕卵、蜂窠、蜘蛛著器中，使射覆。
诸葛原亲自起身，将燕子蛋、蜂巢和蜘蛛分别放入器皿中，让管辂来猜里面是什么（即进行“射覆”游戏）。
卦成，辂曰：“第一物，含气须变，依乎宇堂，雄雌以形，翅翼舒张，此燕卵也。
卦象形成后，管辂说：“第一件物品，蕴含着生命之气，等待着变化；它依附于房檐屋梁之上，未来会有雌雄之分，能够展翅飞翔。这一定是燕子蛋。
第二物，家室倒县，门户众多，藏精育毒，得秋乃化，此蜂窠也。
第二件物品，它的家是倒挂着的，有数不清的门户；里面储藏着精华，也孕育着毒物，到了秋天就会发生变化。这一定是蜂巢。
第三物，觳觫长足，吐丝成罗，寻网求食，利在昏夜，此蜘蛛也。”
第三件物品，它长着长腿，样子有些令人畏惧；能吐丝结成罗网，依靠网来捕食，在昏暗的夜晚对它最为有利。这一定是蜘蛛。”
举坐惊喜。
在座的人都惊喜不已。
〈辂别传曰：诸葛原字景春，亦学士。好卜筮，数与辂共射覆，不能穷之。景春与辂有荣辱之分，因辂饯之，大有高谭之客。诸人多闻其善卜、仰观，不知其有大异之才，于是先与辂共论圣人著作之原，又叙五帝、三王受命之符。辂解景春微旨，遂开张战地，示以不固，藏匿孤虚，以待来攻。景春奔北，军师摧衄，自言吾睹卿旌旗，城池已坏也。其欲战之士，于此鸣鼓角，举云梯，弓弩大起，牙旗雨集。然后登城曜威，开门受敌，上论五帝，如江如汉，下论三王，如翮如翰；其英者若春华之俱发，其攻者若秋风之落叶。其听者眩惑，不达其义，言者收声，莫不心服，虽白起之坑赵卒，项羽之塞濉水，无以尚之。于时客皆欲面缚衔璧，求束手于军鼓之下。辂犹总干山立，未便许之。至明日，离别之际，然后有腹心始终。一时海内俊士，八九人矣。蔡元才在朋友中最有清才，在众人中言：“本闻卿作狗，何意为龙？”辂言：“潜阳未变，非卿所知，焉有狗耳，得闻龙声乎！”景春言：“今当远别，后会何期？且复共一射覆。”辂占既皆中。景春大笑，“卿为我论此卦意，纾我心怀”。辂为开爻散理，分赋形象，言征辞合，妙不可述。景春及众客莫不言听后论之美，胜于射覆之乐。景春与辂别，戒以二事，言：“卿性乐酒，量虽温克，然不可保，宁当节之。卿有水镜之才，所见者妙，仰观虽神，祸如膏火，不可不慎。持卿叡才，游于云汉之闻，不忧不富贵也。”辂言：“酒不可极，才不可尽，吾欲持酒以礼，持才以愚，何患之有也？”〉
〈《管辂别传》记载：诸葛原字景春，也是一位学士。他喜好卜筮，多次和管辂玩射覆的游戏，但都无法难倒管辂。诸葛原与管辂情谊深厚，荣辱与共，因此当他为诸葛原饯行时，席间聚集了许多善于高谈阔论的宾客。众人都听说管辂擅长卜筮和观察天象，却不知道他还有其他非凡的才能，于是便先与管辂谈论圣人著作的起源，又叙述五帝三王承受天命的祥瑞征兆。管辂理解诸葛原的微妙意图，于是摆开辩论的阵势，故意示弱，隐藏自己的主要论点，以等待对方的进攻。诸葛原很快就在辩论中落败，他的论点被一一驳倒，自己也说：“我一见到你的旗帜，我的城池就已经被攻破了。”那些想要挑战的人，此时纷纷鸣响鼓角，架起云梯，张弓拔弩，战旗如雨点般聚集起来。然后管辂登上“城楼”展示威力，打开“城门”迎接挑战。向上谈论五帝时，他的言辞如长江、汉水般滔滔不绝；向下评论三王时，又如羽翼般强健有力。他精辟的论点如同春天的花朵一齐绽放，他的反驳攻势如同秋风扫落叶。听的人都感到迷惑，无法完全理解其中的深意；发言的人则都沉默了，无不心悦诚服。即使是白起坑杀赵国士卒，项羽堵塞濉水，其威势也无法与此相比。当时在座的宾客都想像罪犯一样反绑双手、口衔宝玉，请求在他的军鼓之下束手就擒。管辂却像手持盾牌的山峰一样屹立不动，没有轻易接受他们的“投降”。到了第二天临别之时，他们才坦诚地交流了内心的想法。当时在座的有八九位海内知名的才俊。蔡元才在朋友中才华最为出众，他在众人面前说：“我本来听说你像一条狗，怎么竟然是一条龙？”管辂说：“潜藏的阳气尚未发生变化时，不是你所能了解的。又怎么会有狗的耳朵，却能听到龙的吼声呢？”诸葛原说：“今天就要远别，不知何日才能再会？我们再来玩一次射覆吧。”管辂占卜的结果全都说中了。诸葛原大笑着说：“请你为我解说一下这卦的含义，以宽慰我的心怀。”管辂于是为他剖析卦爻的道理，阐述其中的意象，言辞与征兆完全吻合，其中的精妙难以用语言形容。诸葛原和众位宾客都说，听他后来的这番议论所带来的美好感受，远胜过玩射覆游戏的乐趣。诸葛原与管辂告别时，用两件事告诫他，说：“你生性喜欢饮酒，酒量虽然尚能克制，但难以保证不出意外，应当有所节制。你有像水镜一样明察的才能，见解十分独到，虽然你观察天象神乎其技，但灾祸就像油膏遇火一样迅猛，不能不谨慎。凭借你卓越的才华，名声传遍天下，是不愁得不到富贵的。”管辂说：“酒不能喝到极致，才华也不能用尽。我打算用礼节来对待酒，用愚钝来隐藏才能，又有什么可担忧的呢？”〉
辂族兄孝国，居在斥丘，辂往从之，与二客会。
管辂的同族兄长管孝国居住在斥丘，管辂前去拜访他，并与两位客人会面。
客去后，辂谓孝国曰：“此二人天庭及口耳之间同有凶气，异变俱起，双魂无宅，流魂于海，骨归于家，少许时当并死也。”
客人离开后，管辂对管孝国说：“这两个人，从面相上看，天庭和口、耳之间都有凶气，灾祸将同时降临他们身上。他们的灵魂将无处安放，魂魄会流落于水中，而骸骨则会被送回家中。不久之后，他们二人将一同死去。”
复数十日，二人饮酒醉，夜共载车，牛惊下道入漳河中，皆即溺死也。
又过了几十天，这两人喝醉了酒，夜里同乘一辆牛车，结果牛受惊冲下道路，坠入漳河之中，两人当即都被淹死了。
当此之时，辂之邻里，外户不闭，无相偷窃者。
在那个时候，管辂的邻里之间，家家户户大门敞开，没有人互相偷盗。
清河太守华表，召辂为文学掾。
清河郡太守华表，征召管辂担任文学掾。
安平赵孔曜荐辂于冀州刺史裴徽曰：“辂雅性宽大，与世无忌，仰观天文则同妙甘公、石申，俯览周易则齐思季主。
安平人赵孔曜向冀州刺史裴徽推荐管辂说：“管辂生性优雅宽厚，与世人相处融洽而无所顾忌。他仰观天象的精妙程度，可以媲美甘公、石申；他俯察《周易》的深邃思虑，能够比肩季主。
今明使君方垂神幽薮，留精九皋，辂宜蒙阴和之应，得及羽仪之时。”
如今英明的使君您正屈尊于草野之间寻访人才，在偏远之地留意贤士，管辂正应该得到您的感召，获得施展才华的时机。”
徽于是辟为文学从事，引与相见，大善友之。
裴徽于是征召管辂为文学从事，引见他与自己相见，并与他结为非常要好的朋友。
徙部钜鹿，迁治中别驾。
他被调到钜鹿郡任职，后升任为治中、别驾。
初应州召，与弟季儒共载，至武城西，自卦吉凶，语儒云：“当在故城中见三狸，尔者乃显。”
起初接受州的征召时，他与弟弟季儒同乘一车，到达武城县西边时，他为自己占卜吉凶，然后告诉季儒说：“我们应该会在一座旧城里看见三只野猫，如果真看到了，就是我将要显达的征兆。”
前到河西故城角，正见三狸共踞城侧，兄弟并喜。
他们继续前行，到达河西一座旧城的城角时，果然看见三只野猫一同蹲在城墙边，兄弟二人都很高兴。
正始九年举秀才。
正始九年（公元248年），管辂被举荐为秀才。
〈辂别传曰：辂为华清河所召，为北黉文学，一时士友无不叹慕。安平赵孔曜，明敏有思识，与辂有管、鲍之分，故从发干来，就郡黉上与辂相见，言：“卿腹中汪汪，故时死人半，今生人无双，当去俗腾飞，翱翔昊苍，云何在此？闻卿消息，使吾食不甘味也。冀州裴使君才理清明，能释玄虚，每论易及老、庄之道，未尝不注精于严、瞿之徒也。又眷吾意重，能相明信者。今当故往，为卿陈感虎开石之诚。”辂言：“吾非四渊之龙，安能使白日昼阴？卿若能动东风、兴朝云，吾志所不让也。”于是遂至冀州见裴使君。使君言：“君颜色何以消减故邪？”孔曜言：“体中无药石之疾，然见清河郡内有一骐骥，拘絷后厩历年，去王良、伯乐百八十里，不得骋天骨，起风尘，以此憔悴耳。”使君言：“骐骥今何在也？”孔曜言：“平原管辂字公明，年三十六，雅性宽大，与世无忌，可谓士雄。仰观天文则能同妙甘公、石申，俯览周易则能思齐季主，游步道术，开神无穷，可谓士英。抱荆山之璞，怀夜光之宝，而为清河郡所录北黉文学，可为痛心疾首也。使君方欲流精九皋，垂神幽薮，欲令明主不独治，逸才不久滞，高风遐被，莫不草靡，宜使辂特蒙阴和之应，得及羽仪之时，必能翼宣隆化，扬声九围也。”裴使君闻言，则慷慨曰：“何乃尔邪！虽在大州，未见异才可用释人郁闷者，思还京师，得共论道耳，况草间自有清妙之才乎？如此便相为取之，莫使骐骥更为凡马，荆山反成凡石。”即檄召辂为文学从事。一相见，清论终日，不觉罢倦。天时大热，移床在庭前树下，乃至鸡向晨，然后出。再相见，便转为钜鹿从事。三见，转治中。四见，转为别驾。至十月，举为秀才。辂辞裴使君，使君言：“（丁）、邓二尚书，有经国才略，于物理不精也。何尚书神明精微，言皆巧妙，巧妙之志，殆破秋毫，君当慎之！自言不解易九事，必当以相问。比至洛，宜善精其理也。”辂言：“何若巧妙，以攻难之才，游形之表，未入于神。夫入神者，当步天元，推阴阳，探玄虚，极幽明，然后览道无穷，未暇细言。若欲差次老、庄而参爻、象，爱微辩而兴浮藻，可谓射侯之巧，非能破秋毫之妙也。若九事皆至义者，不足劳思也。若阴阳者，精之以久。辂去之后，岁朝当有时刑大风，风必摧破树木。若发于干者，必有天威，不足共清谭者。”〉
（《管辂别传》记载：管辂被清河郡的华表征召为北黉文学，当时的朋友们无不赞叹羡慕。安平人赵孔曜，聪明敏锐有见识，与管辂有着管仲和鲍叔牙般的深厚情谊，所以特地从发干县来到郡学与管辂相见，说：“您胸怀博大精深，才学之高，在古人中少有匹敌，在当今世上更是无人能及，理应超脱凡俗，在广阔的天地间翱翔，怎么会在这里呢？听到您的消息，让我食不甘味。冀州刺史裴徽大人才识清明，能理解玄妙虚无的道理，每当谈论《周易》及老子、庄子的学说时，都非常专注于严君平、瞿鹊子这类学者的思想。他又很看重我，能够信任我。现在我应当专程前往，为您表达我那如同能感动猛虎、劈开岩石般的至诚推荐。”管辂说：“我并非四海深渊中的神龙，怎能使白日青天变得阴暗？您如果能为我吹动东风、兴起朝云，我定不辜负您的志向。”于是赵孔曜便到冀州去拜见裴刺史。裴刺史说：“您的脸色为什么比以前憔悴了呢？”赵孔曜说：“我身体并没有什么疾病，只是因为在清河郡内看到一匹千里马，被拴在马厩里很多年了，离王良、伯乐这样的相马专家有百八十里远，无法施展它的天生才能，驰骋于风尘之中，我因此才感到憔悴啊。”裴刺史说：“这匹千里马现在在哪里呢？”赵孔曜说：“平原人管辂，字公明，今年三十六岁，品性高雅宽宏，与世人相处融洽，可以说是士人中的俊杰。他仰观天象，其精妙可与甘公、石申相媲美；俯察《周易》，其思虑能与季主比肩。他游心于道家方术，神机妙算无穷，可以说是士人中的英才。他身怀荆山璞玉、夜光宝珠，却被清河郡录用为北黉文学，这实在令人痛心疾首。使君您正要将您的精神播撒到远方，关注隐居的贤才，希望明主不至于独自治理天下，杰出的人才不至于长久埋没，让您的高尚风范远播四方，使万物都顺势归服。理应让管辂特别得到您的恩泽，获得施展才华的机会，他必能辅佐您弘扬盛大的教化，使您的声名传遍天下。”裴刺史听后，慷慨激昂地说：“怎么会这样呢！我虽然身处大州，却未曾发现能为我解忧的奇才，正想着回京城，才能与人共同论道，何况乡野之间竟有如此清雅绝妙的人才呢？既然如此，我就为您把他请来，不要让千里马变成凡马，荆山玉石变成普通石头。”随即就发文书征召管辂为文学从事。两人一见面，便清谈终日，不觉得疲倦。当时天气酷热，他们把坐榻移到庭院树下，一直谈到鸡鸣报晓才出来。第二次见面，便将管辂转任为钜鹿从事。第三次见面，转任为治中。第四次见面，转任为别驾。到了十月，又举荐他为秀才。管辂向裴刺史辞行，裴刺史说：“（丁谧）、邓飏两位尚书，有治理国家的才能谋略，但对于事物内在的道理并不精通。何晏尚书精神敏锐精微，言辞都巧妙无比，他那巧妙的心思，几乎能剖析秋天毫毛的末端，您应当小心谨慎！他自称有九件关于《周易》的事不理解，必定会拿来问您。等到了洛阳，您应该好好地钻研其中的道理。”管辂说：“何晏的所谓巧妙，不过是逞口舌之能，驰骋于事物表象，并未能进入神妙的境界。真正进入神妙境界的人，应当能推算天体运行，推演阴阳变化，探究玄虚之理，穷尽幽明之道，然后才能纵览无穷大道，没有闲暇去细究言辞。如果只是想评论老庄，再参照爻辞卦象，喜爱细微的辩论而堆砌浮华的辞藻，这只能算是射中靶心的技巧，并非能剖析秋毫的精妙。如果那九件事都是关乎大义的，那就不值得费心思考了。如果是关于阴阳的，则需要长久的精研。我离开之后，元旦那天会有刑杀之象的大风，这风一定会摧毁树木。如果风从西北方向（乾位）刮来，那就是上天的威严，这种事不适合与人清谈。”）
十二月二十八日，吏部尚书何晏请之，邓飏在晏许。
十二月二十八日，吏部尚书何晏邀请管辂，当时邓飏也在何晏的府上。
晏谓辂曰：“闻君著爻神妙，试为作一卦，知位当至三公不？”
何晏对管辂说：“听说您卜卦算得神妙，请为我算一卦，看看我的官位能否达到三公？”
又问：“连梦见青蝇数十头，来在鼻上，驱之不肯去，有何意故？”
他又问道：“我最近接连梦见几十只青蝇落在我鼻子上，怎么赶也赶不走，这是什么预兆呢？”
辂曰：“夫飞鸮，天下贱鸟，及其在林食椹，则怀我好音，况辂心非草木，敢不尽忠？
管辂回答说：“鸮是世人眼中不祥的鸟，但当它在林中吃了桑葚，叫声也会变得好听。何况我管辂并非草木无情，怎敢不竭尽忠诚呢？”
昔元、凯之弼重华，宣惠慈和，周公之翼成王，坐而待旦，故能流光六合，万国咸宁。
过去，贤臣“八元”和“八恺”辅佐舜帝（重华），广施仁德，仁慈和谐；周公辅佐成王，为处理政事坐待天明。因此，他们的功绩才能光照天下，万国都得以安宁。
此乃履道休应。非卜筮之所明也。
这是遵循正道而获得的吉祥征兆，并不是靠占卜算卦所能弄明白的。
今君侯位重山岳，势若雷电，而怀德者鲜，畏威者众，殆非小心翼翼多福之仁。
如今您地位尊贵如同山岳，权势强大好比雷电，但感念您恩德的人少，畏惧您威势的人多，这恐怕不是小心谨慎、能带来众多福气的仁德之举。
又鼻者艮，此天中之山，
另外，鼻子在八卦中属艮卦，象征山，这就是面相学中所说的‘天中之山’，
〈臣松之案：相书谓鼻之所在为天中。鼻有山象，故曰：“天中之山”也。〉
（臣裴松之考证：面相书上称鼻子所在的位置为‘天中’。鼻子又有山的形象，所以称之为‘天中之山’。）
高而不危，所以长守贵也。
（鼻子）高耸而不显倾危，才能长久地保持富贵。
今青蝇臭恶，而集之焉。
如今，那些臭恶的苍蝇却聚集在上面。
位峻者颠，轻豪者亡，不可不思害盈之数，盛衰之期。
地位高的人容易倾覆，轻浮豪纵的人容易灭亡，您不能不思考物极必反的道理和盛衰交替的周期。
是故山在地中曰谦，雷在天上曰壮；谦则裒多益寡，壮则非礼不履。未有损己而不光大，行非而不伤败。
因此，《易经》中山在地下之卦象为‘谦’，雷在天上之卦象为‘大壮’；谦虚的美德在于抑制盈满、补益不足，而强盛的准则是非礼勿行。从未有过谦卑待己而不能光大，行为不端却不遭损伤失败的。
原君侯上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之义，然后三公可决，青蝇可驱也。”
希望君侯您上能追思周文王六爻的意旨，下能思考孔子《彖》、《象》的义理，这样之后，三公的职位才能决定，那些苍蝇小人也才能被驱逐。”
飏曰：“此老生之常谭。”
邓飏说：“这不过是老书生的陈词滥调罢了。”
辂答曰：“夫老生者见不生，常谭者见不谭。”
管辂回答说：“我这个老书生能预见到死亡的征兆，我这些老生常谈能揭示出平时人们不愿谈论的危机。”
晏曰：“过岁更当相见。”
何晏说：“等过了年，我们再见面详谈吧。”
〈辂别传曰：辂为何晏所请，果共论易九事，九事皆明。晏曰：“君论阴阳，此世无双。”时邓飏与晏共坐，飏言：“君见谓善易，而语初不及易中辞义，何故也？”辂寻声答之曰：“夫善易者不论易也。”晏含笑而赞之“可谓要言不烦也”。因请辂为卦。辂既称引鉴戒，晏谢之曰：“知几其神乎，古人以为难；交疏而吐其诚，今人以为难。今君一面而尽二难之道，可谓明德惟馨。诗不云乎，‘中心藏之，何日忘之’！”〉
（《管辂别传》中记载：管辂应何晏的邀请，果然与他共同探讨了关于《易经》的九件事，每件事都阐释得非常明白。何晏说：“您谈论阴阳之理，当今世上无人能及。”当时邓飏与何晏同坐，邓飏说：“大家都说您精通《易经》，但您刚才说话却完全没有涉及《易经》中的文辞义理，这是为什么呢？”管辂随即回答说：“真正精通《易经》的人，是不拘泥于谈论《易经》的字句的。”何晏微笑着称赞道：“这可以说是言辞简要而意蕴无穷啊。”于是便请管辂为他卜卦。管辂列举了历史典故来劝谏告诫他后，何晏感谢他说：“‘预知事物的细微征兆，真是神妙啊！’古人认为这很难做到；与交情尚浅的人坦诚相告，现在的人认为这很难做到。今天您一次见面就做到了这两件难事，可以说是美德远扬，芳香四溢。《诗经》不是说吗：‘把它珍藏在心底，哪一天能够忘记呢！’”）
辂还邑舍，具以此言语舅氏，舅氏责辂言太切至。
管辂回到家乡的住所，把这次谈话的内容原原本本地告诉了他的舅舅，他的舅舅责备他说话太直接、太尖锐了。
辂曰：“与死人语，何所畏邪？”
管辂说：“跟将死之人说话，有什么好害怕的呢？”
舅大怒，谓辂狂悖。
管辂的舅舅非常生气，说管辂狂妄悖理。
岁朝，西北大风，尘埃蔽天，十馀日，闻晏、飏皆诛，然后舅氏乃服。
到了新年元旦，刮起了猛烈的西北风，尘土遮天蔽日。十多天后，传来何晏和邓飏都被诛杀的消息，管辂的舅舅这才信服了。
〈辂别传曰：舅夏大夫问辂：“前见何、邓之日，为已有凶气未也？”辂言：“与祸人共会，然后知神明交错；与吉人相近，又知圣贤求精之妙。夫邓之行步，则筋不束骨，脉不制肉，起立倾倚，若无手足，谓之鬼躁。何之视候，则魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木，谓之鬼幽。故鬼躁者为风所收，鬼幽者为火所烧，自然之符，不可以蔽也。”辂后因得休，裴使君问：“何平叔一代才名，其实何如？”辂曰：“其才若盆盎之水，所见者清，所不见者浊。神在广博，志不务学，弗能成才。欲以盆盎之水，求一山之形，形不可得，则智由此惑。故说老、庄则巧而多华，说易生义则美而多伪；华则道浮，伪则神虚；得上才则浅而流绝，得中才则游精而独出，辂以为少功之才也。”裴使君曰：“诚如来论。吾数与平叔共说老、庄及易，常觉其辞妙于理，不能折之。又时人吸习，皆归服之焉，益令不了。相见得清言，然后灼灼耳。”〉
（《管辂别传》中记载：舅舅夏大夫问管辂：“之前你见到何晏和邓飏那天，他们身上是否已经有了凶兆？”管辂说：“和注定遭殃的人相会，才知道神明是如何交相作用的；和吉祥的人亲近，又明白圣贤追求精妙的道理。那邓飏走路时，筋骨不相连，血脉不控肉，站起来摇摇晃晃，好像没有手脚一样，这叫做‘鬼躁’。观察何晏的神色，则是魂不守舍，气血无华，精神飘忽如烟，面容如同枯木，这叫做‘鬼幽’。所以，‘鬼躁’的人会被风吹散，‘鬼幽’的人会被火烧尽，这些都是自然的征兆，是无法掩盖的。”后来管辂休假时，裴使君问他：“何平叔（何晏）是一代才子，名声很大，他到底怎么样？”管辂回答说：“他的才华就像盆里的水，能看见的部分是清的，看不见的部分是浊的。他的精神放在了广博虚浮之处，志向却不务实学，所以不能成大才。想用一盆水来映照整座山的形态，是不可能得到完整影像的，他的智慧也因此而迷惑。所以他谈论老庄，言辞巧妙而华丽；他解说《易经》，道理优美却多有虚假。华丽导致道理浮泛，虚假导致精神空虚。他遇到上等才士就显得浅薄而思路断绝，遇到中等才士则能思虑精妙、脱颖而出，我认为他是那种成就很少的才能。”裴使君说：“确实如你所论。我多次与何平叔谈论老庄和《易经》，常觉得他言辞胜过义理，却无法辩驳他。加上当时的人都效仿他，全都信服于他，更使人看不明白。今天与你相见，听了这番高论，才豁然开朗了。”）
始辂过魏郡太守锺毓，共论易义，辂因言“卜可知君生死之日。”
当初管辂拜访魏郡太守钟毓，一起谈论《易经》的义理，管辂趁机说：“通过卜筮可以知道您的生死之日。”
毓使筮其生日月，如言无蹉跌。
钟毓便让管辂占卜自己的生日是哪月哪日，结果和管辂说的一模一样，毫厘不差。
毓大愕然，曰：“君可畏也。死以付天，不以付君。”
钟毓大为惊愕，说：“您真是令人敬畏。我的生死之事就交给上天，而不交给您来预测了。”
遂不复筮。
于是，他便不再请求占卜了。
毓问辂：“天下当太平否？”
钟毓问管辂：“天下将会太平吗？”
辂曰：“方今四九天飞，利见大人，神武升建，王道文明，何忧不平？”
管辂说：“如今‘四九’之数飞于天上，正是‘利见大人’的吉兆。神武的权威将会建立，王道也将彰显文明，何必担忧天下不太平呢？”
毓未解辂言，无几，曹爽等诛，乃觉寤云。
钟毓当时没能理解管辂的话，不久，曹爽等人被诛杀，他这才恍然大悟。
〈辂别传云：魏郡太守锺毓，清逸有才，难辂易二十馀事，自以为难之至精也。辂寻声投响，言无留滞，分张爻象，义皆殊妙。毓即谢辂。辂卜知毓生日月，毓愕然曰：“圣人运神通化，连属事物，何聪明乃尔！”辂言：“幽明同化，死生一道，悠悠太极，终而复始。文王损命，不以为忧，仲尼曳杖，不以为惧，绪烦蓍筮，宜尽其意。”毓曰：“生者好事，死者恶事，哀乐之分，吾所不能齐，且以付天，不以付君也。”石苞为邺典农，与辂相见，问曰：“闻君乡里翟文耀能隐形，其事可信乎？”辂言：“此但阴阳蔽匿之数，苟得其数，则四岳可藏，河海可逃。况以七尺之形，游变化之内，散云雾以幽身，布金水以灭迹，术足数成，不足为难。”苞曰：“欲闻其妙，君且善论其数也。”辂言：“夫物不精不为神，数不妙不为术，故精者神之所合，妙者智之所遇，合之几微，可以性通，难以言论。是故鲁班不能说其手，离朱不能说其目。非言之难，孔子曰‘书不尽言’，言之细也，‘言不尽意’，意之微也，斯皆神妙之谓也。请举其大体以验之。夫白日登天，运景万里，无物不照，及其入地，一炭之光，不可得见。三五盈月，清耀烛夜，可以远望，及其在昼，明不如镜。今逃日月者必阴阳之数，阴阳之数通于万类，鸟兽犹化，况于人乎！夫得数者妙，得神者灵，非徒生者有验，死亦有征。是以杜伯乘火气以流精，彭生托水变以立形。是故生者能出亦能入，死者能显亦能幽，此物之精气，化之游魂，人鬼相感，数使之然也。”苞曰：“目见阴阳之理，不过于君，君何以不隐？”辂曰：“夫陵虚之鸟，爱其清高，不原江、汉之鱼；渊沼之鱼，乐其濡湿，不易腾风之鸟：由性异而分不同也。仆自欲正身以明道，直己以亲义，见数不以为异，知术不以为奇，夙夜研几，孳孳温故，而素隐行怪，未暇斯务也。”〉
（《管辂别传》中记载：魏郡太守锺毓，为人清高飘逸且有才华，他向管辂提出了二十多个关于《易经》的难题，自认为这些问题都极其精妙。管辂对答如流，毫无迟滞，剖析爻象，义理都阐述得十分奇妙。锺毓随即向管辂表示钦佩。管辂通过占卜算出了锺毓的生辰年月，锺毓惊愕地说：“圣人运用神妙的道理通达万物，将事物联系起来，怎么能如此聪明！”管辂说：“幽冥与人世的道理相通，生与死归于一途，浩瀚的太极循环往复，终结之后又重新开始。周文王预知自己将不久于人世，却不因此忧虑；孔子临终前拄杖而行，也不感到畏惧。您既然为卜筮之事烦心，就应该彻底探究它的意蕴。”锺毓说：“活着是好事，死亡是坏事，悲伤与喜乐的区别，我无法等同看待。这件事还是交给上天吧，不劳烦您来占卜了。”当时石苞担任邺城的典农，与管辂见面时问道：“听说您乡里的翟文耀能够隐身，这件事可信吗？”管辂说：“这不过是运用了阴阳隐遁的术数，如果掌握了其中的法门，那么四方的名山都可以隐藏，江河湖海也可以遁形。何况是区区七尺的身躯，在变化之中游走，散布云雾来隐藏身体，利用金水之术来消除踪迹，只要术数运用得当，这并不难做到。”石苞说：“我想听听其中的奥妙，请您好好论述一下其中的术数原理吧。”管辂说：“事物不达到精纯的境界就不能称为‘神’，术数不达到奇妙的境界就不能称为‘术’。所以，‘精’是与‘神’相契合的，‘妙’是与‘智’相遇的，这种微妙的契合，只能凭天性去领悟，很难用言语来论述。因此，鲁班无法用语言描述他双手的技巧，离朱也无法用语言描述他双眼的视力。这并非难以言说，孔子说过‘书不尽言’，是因为言辞有其局限；‘言不尽意’，是因为意蕴太过精微。这些都是神妙境界的体现。请允许我举一些大概的例子来验证。当白日升上天空，光芒普照万里，没有什么东西照不到；等到太阳落入地平线以下，即使是一点炭火的光亮也看不见了。十五的月亮圆满时，清辉照亮夜晚，可以望得很远；但到了白天，它的光亮还不如一面镜子。如今能躲避日月光芒的，必定是利用了阴阳的术数，而阴阳的术数贯通于万物，鸟兽尚且能够变化，何况是人呢！掌握了术数的人能做到奇妙之事，通晓了神理的人能显现灵验，这不仅在生者身上有效，在死后也有征兆。因此，古代的杜伯能乘驾火气化为精魂，彭生能依托水的变化来塑造形体。所以，生者能出也能入，死者能显也能隐，这都是万物的精气、变化的游魂，人与鬼神相互感应，是术数使其如此。”石苞说：“就我所见，对阴阳之理的理解，没有人能超过您，那您为何不隐身呢？”管辂说：“翱翔于高空的鸟，喜爱它的清净高远，不羡慕江河中的鱼；深渊池沼里的鱼，乐于它的湿润环境，不想交换会飞翔的鸟。这是因为天性不同，所以选择也不同。我只想端正自身来阐明大道，正直为人来亲近道义，见到术数不觉得奇异，懂得方术不觉得新奇，日夜钻研精微的道理，勤奋地温习旧学，对于隐身行奇这种事，我没有空闲去顾及。”）
平原太守刘邠取印囊及山鸡毛著器中，使筮。
平原太守刘邠取来一个印囊和一根山鸡毛放进器物中，让管辂占卜。
辂曰：“内方外圆，五色成文，含宝守信，出则有章，此印囊也。
管辂说：“内呈方形外显圆形，五彩的纹路构成图案，内含宝物守护信用，拿出来便有公文印信，这是印囊。
高岳岩岩，有鸟朱身，羽翼玄黄，鸣不失晨，此山鸡毛也。”
高山巍峨耸立，有鸟儿身体赤红，羽翼黑黄相间，清晨报晓从不失时，这是山鸡的羽毛。”
邠曰：“此郡官舍，连有变怪，使人恐怖，其理何由？”
刘邠说：“本郡的官府中，接连发生怪异事件，使人感到恐惧，这是什么原因呢？”
辂曰：“或因汉末之乱，兵马扰攘，军尸流血，污染丘山，故因昏夕，多有怪形也。
管辂说：“这可能是因为汉朝末年战乱，兵马骚动，士兵尸体和流出的鲜血污染了山丘，所以一到黄昏夜晚，就常常出现各种怪异的景象。
明府道德高妙，自天祐之，原安百禄，以光休宠。”
您的品德高尚，自有上天保佑，愿您安享各种福禄，以彰显您所受的美好恩宠。”
〈辂别传曰：故郡将刘邠字令元，清和有思理，好易而不能精。与辂相见，意甚喜欢，自说注易向讫也。辂言：“今明府欲劳不世之神，经纬大道，诚富美之秋。然辂以为注易之急，急于水火；水火之难，登时之验，易之清浊，延于万代，不可不先定其神而后垂明思也。自旦至今，听采圣论，未有易之一分，易安可注也！辂不解古之圣人，何以处乾位于西北，坤位于西南。夫乾坤者天地之象，然天地至大，为神明君父，覆载万物，生长无首，何以安处二位与六卦同列？干之象彖曰：‘大哉乾元，万物资始，乃统天。’夫统者，属也，尊莫大焉，何由有别位也？”邠依易系词，诸为之理以为注，不得其要。辂寻声下难，事皆穷析。曰：“夫乾坤者，易之祖宗，变化之根源，今明府论清浊者有疑，疑则无神，恐非注易之符也。”辂于此为论八卦之道及爻象之精，大论开廓，众化相连。邠所解者，皆以为妙，所不解者，皆以为神。自说：“欲注易八年，用思勤苦，历载靡宁，定相得至论，此才不及易，不爱久劳，喜承雅言，如此相为高枕偃息矣。”欲从辂学射覆，辂言：“今明府以虚神于注易，亦宜绝思于灵蓍。灵蓍者，二仪之明数，阴阳之幽契，施之于道则定天下吉凶，用之于术则收天下豪纤。纤微，未可以为易也。”邠曰：“以为术者易之近数，欲求其端耳。若如来论，何事于斯？”留辂五日，不遑恤官，但共清谭。邠自言：“数与何平叔论易及老、庄之道，至于精神遐流，与化周旋，清若金水，郁若山林，非君侣也。”邠又曰：“此郡官舍，连有变怪，变怪多形，使人怖恐，君似当达此数者，其理何由也。”辂言：“此郡所以名平原者，本有原，山无木石，与地自然；含阴不能吐云，含阳不能激风，阴阳虽弱，犹有微神；微神不真，多聚凶奸，以类相求，魍魉成群。或因汉末兵马扰攘，军尸流血，污染丘岳，强魂相感，变化无常，故因昏夕之时，多有怪形也。昔夏禹文明，不怪于黄龙，周武信时，不惑于暴风，今明府道德高妙，神不惧妖，自天祐之，吉无不利，原安百禄以光休宠也。”邠曰：“听雅论为近其理，每有变怪，辄闻鼓角声音，或见弓剑形象。夫以土山之精，伯有之魂，实能合会，干犯明灵也。”邠问辂：“易言刚健笃实，辉光日新，斯为同不？”辂曰：“不同之名，朝旦为辉，日中为光。”晋诸公赞曰：邠本名炎，犯晋太子讳，改为邠。位至太子仆。子粹，字纯嘏，侍中。次宏，字终嘏，太常。次汉，字仲嘏，光禄大夫。汉清冲有贵识，名亚乐广。宏子咸，徐州刺吏。次耽，晋陵内史。耽子恢，字真长，尹丹杨，为中兴名士也。〉
(《管辂别传》记载：前任郡将刘邠，字令元，为人清雅平和，有思想条理，喜好《周易》但算不上精通。他与管辂见面后，非常高兴，说自己注解《周易》的工作快要完成了。管辂说：“现在明府您想要运用非凡的精神，来阐释天地大道，这实在是件美好的事情。然而我认为，注解《周易》这件事比救水火之灾还紧急；水火之灾，其危害立刻就能显现，而《周易》注解得是好是坏，影响却会延续万代，所以不能不先确定其精神核心，然后再进行深入的思考。从早上到现在，听了您的宏论，其中没有一分符合《周易》的精髓，这样《周易》怎么能注解呢！我不理解古代的圣人，为什么把乾卦设置在西北方，把坤卦设置在西南方。乾坤是天地的象征，然而天地如此宏大，是神明的君父，覆盖承载万物，生长化育没有穷尽，怎么能将它们安置在两个方位上，与其他六个卦并列呢？乾卦的《象传》和《彖传》说：‘伟大啊，乾元！万物都依赖它开始，它统领着天道。’统领，就是主宰统属的意思，其尊贵无以复加，怎么会有单独的方位呢？”刘邠依据《周易·系辞传》的各种理论来注解，但没有抓住要领。管辂顺着他的话进行诘难，把所有问题都分析得淋漓尽致，说：“乾坤是《周易》的祖宗，是变化的根源，现在明府您论述其精髓时心存疑惑，有疑惑就无法通达其神妙之处，这恐怕不是注解《周易》应有的状态。”管辂于是为他论述八卦的道理以及爻象的精髓，宏论开阔，将各种变化联系起来。刘邠听后，对于自己能理解的部分，都觉得精妙无比；对于不能理解的部分，都觉得神乎其技。他自己说：“我想要注解《周易》已经八年了，为此费尽心思考虑，多年来不得安宁。今天终于听到您精辟的论述，才知道我的才智配不上注解《周易》。我不吝惜长久的辛劳，很高兴能听到您高雅的言论，这样一来我就可以高枕无忧，放弃这件事了。”刘邠想跟管辂学习“射覆”，管辂说：“现在明府您既然在注解《周易》上耗费了心神，也应该断了对蓍草占卜的念头。灵验的蓍草，是体现天地（两仪）的明晰之数，是阴阳的幽深契合，把它运用在‘道’的层面可以断定天下的吉凶，把它用在‘术’的层面可以探查天下最细微的事物。但这种细微的方术，还不能等同于《周易》的大道。”刘邠说：“我以为方术是接近《周易》的数理，只是想探求其中的一些门道罢了。如果真如您所论，又何必拘泥于这些小术呢？”刘邠留管辂住了五天，无暇顾及官府事务，只是和他一起清谈。刘邠自己说：“我多次与何晏（何平叔）谈论《周易》及老子、庄子的学说，谈到精神的深远流转，与万物变化的周旋，他的言论清澈如金石之声、流水之韵，深邃如山林之茂，您真不是一般的人物啊。”刘邠又说：“本郡的官舍里，接连发生怪事，怪事形态多样，让人惊恐不安，您似乎通晓这类术数，这到底是什么道理呢？”管辂说：“此郡之所以命名为平原，是因为这里本是一片平原，山上没有树木岩石，与大地浑然一体；它蕴含的阴气不足以生云，蕴含的阳气不足以起风。阴阳二气虽然微弱，但仍有微弱的神灵；这些神灵不纯正，大多聚集了凶邪之气，同类相求，于是魍魉成群。也可能是因为汉末战乱，军队骚动，士兵尸体和流出的鲜血污染了山丘，强悍的魂魄相互感应，变化无常，所以在黄昏时分，常常出现各种怪异的景象。从前夏禹德行文明，所以不以黄龙出现为怪；周武王顺应天时，所以不因暴风而困惑。如今明府您品德高尚，精神坚定不惧妖邪，自有上天保佑，吉祥而无往不利，愿您安享各种福禄以光耀所受的恩宠。”刘邠说：“听了您高雅的论述，觉得很接近事情的道理。每次发生怪事，总是听到战鼓和号角的声音，或者看到弓箭刀剑的影子。看来土山的精怪与伯有的冤魂，确实能够合在一起，侵扰阳间的神明啊。”刘邠问管辂：“《周易》里说‘刚健笃实，辉光日新’，这里的‘辉’和‘光’是同一个意思吗？”管辂说：“这是两个不同的名称，早晨的光叫‘辉’，正午的光叫‘光’。”《晋诸公赞》记载：刘邠本名叫刘炎，因触犯了晋朝太子的名讳，改名为刘邠。官位做到太子仆。他的儿子刘粹，字纯嘏，任侍中。次子刘宏，字终嘏，任太常。再次子刘汉，字仲嘏，任光禄大夫。刘汉为人清静谦虚，有高尚的见识，名声仅次于乐广。刘宏的儿子刘咸，任徐州刺史。刘宏的另一个儿子刘耽，任晋陵内史。刘耽的儿子刘恢，字真长，任丹杨尹，是中兴时期的名士。)
清河令徐季龙使人行猎，令辂筮其所得。
清河县令徐季龙派人去打猎，让管辂占卜会猎获什么。
辂曰：“当获小兽，复非食禽，虽有爪牙，微而不强，虽有文章，蔚而不明，非虎非雉，其名曰狸。”
管辂说：“应当会捕获一只小野兽，但又不是可以食用的禽鸟。它虽然有爪子和牙齿，却很小并不强壮；虽然身上有花纹，却很茂密但并不鲜明。它既不是老虎，也不是野鸡，它的名字叫作狸。”
猎人暮归，果如辂言。
傍晚猎人回来，结果果然和管辂说的一样。
季龙取十三种物，著大箧中，使辂射。
徐季龙取了十三样东西，放在一个大箱子里，让管辂去猜。
云：“器中藉藉有十三种物。”
管辂说：“箱子中杂乱地放着十三样东西。”
先说鸡子，后道蚕蛹，遂一一名之，惟以梳为枇耳。
他先说出是鸡蛋，接着说是蚕蛹，然后将里面的东西一一说出名称，只有把“梳子”说成了“枇”而已。
〈辂别传曰：清河令徐季龙，字开明，有才机。与辂相见，共论龙动则景云起，虎啸则谷风至，以为火星者龙，参星者虎，火出则云应，参出则风到，此乃阴阳之感化，非龙虎之所致也。辂言：“夫论难当先审其本，然后求其理，理失则机谬，机谬则荣辱之主。若以参星为虎，则谷风更为寒霜之风，寒霜之风非东风之名。是以龙者阳精，以潜为阴，幽灵上通，和气感神，二物相扶，故能兴云。夫虎者，阴精而居于阳，依木长啸，动于巽林，二气相感，故能运风。若磁石之取铁，不见其神而金自来，有征应以相感也。况龙有潜飞之化，虎有文明之变，招云召风，何足为疑？”季龙言：“君不见阴阳燧在掌握之中，形不出手，乃上引太阳之火，下引太阴之水，嘘吸之间，烟景以集。苟精气相感，县象应乎二燧；苟不相感，则二女同居，志不相得。自然之道，无有远近。”季龙言：“世有军事，则感鸡雉先鸣，其道何由？复有他占，惟在鸡雉而巳？”辂言：“贵人有事，其应在天，在天则日月星辰也。兵动民忧，其应在物，在物则山林鸟兽也。夫鸡者兑之畜，金者兵之精，雉者离之鸟，兽者武之神，故太白扬辉则鸡鸣，荧惑流行则雉惊，各感数而动。又兵之神道，布在六甲，六甲推移，其占无常。是以晋柩牛呴，果有西军，鸿嘉石鼓，鸣则有兵，不专近在于鸡雉也。”季龙言：“鲁昭公八年，有石言于晋，师旷以为作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言，于理为合不？”辂言：“晋平奢泰，崇饰宫室，斩伐林木，残破金石，民力既尽，怨及山泽，神痛人感，二精并作，金石同气，则兑为口舌，口舌之妖，动于灵石。传曰轻百姓，饰城郭，则金不从革，此之谓也。”季龙钦嘉，留辂经数日。辂占猎既验，季龙曰：“君虽神妙，但不多藏物耳，何能皆得之？”辂言：“吾与天地参神，蓍龟通灵，抱日月而游杳冥，极变化而览未然，况兹近物，能蔽聪明？”季龙大笑，“君既不谦，又念穷在近矣。”辂言：“君尚未识谦言，焉能论道？夫天地者则乾坤之卦，蓍龟者则卜筮之数，日月者离坎之象，变化者阴阳之爻，杳冥者神化之源，未然者则幽冥之先，此皆周易之纪纲，何仆之不谦？”季龙于是取十三种物，欲以穷之，辂射之皆中。季龙乃叹曰：“作者之谓圣，述者之谓明，岂此之谓乎！”〉
《管辂别传》中记载：清河县令徐季龙，字开明，有才智和机变。他与管辂见面，一同谈论“龙活动时祥云就会升起，虎咆哮时山谷里就会刮起大风”的现象，徐季龙认为火星对应着龙，参星对应着虎，火星出现云就会响应，参星出现风就会到来，这其实是阴阳二气的感应和变化，并非龙和虎本身所造成的。管辂说：“凡是辩论，应当先审视其根本，然后再探求其原理。如果原理错了，推论就会有谬误，而推论的谬误是决定荣辱的关键。如果认为参星是虎，那么谷风就成了寒霜之风，而寒霜之风并非东风的别称。所以说，龙是阳的精华，但因其潜藏而属阴，它神妙的灵气能上通于天，祥和之气能感应神明，阴阳二物相互辅助，所以能兴起云雾。而老虎是阴的精华却栖居于阳，它靠着树木长啸，搅动了象征风的巽位之林，阴阳二气相互感应，所以能掀起大风。这就像磁石吸引铁一样，看不见它的神力而金属自己就过来了，这是有征兆相互感应的。更何况龙有潜伏和飞升的变化，虎有华美斑斓的纹彩，它们能招云唤风，又有什么值得怀疑的呢？”徐季龙说：“您没见过阴阳燧（古代取火、取水的铜镜）握在手中，形状不超过手掌，却能向上引来太阳的真火，向下引来太阴的真水，在呼吸之间，烟雾水气就聚集起来了。如果精气能相互感应，天象就会响应这两个铜镜；如果不能相互感应，就像两个女子住在一起却志向不合。自然的法则，是没有远近之分的。”徐季龙又说：“世上如有战事，就会感应鸡和雉鸡提前鸣叫，这是什么道理？难道占卜之事，只有鸡和雉鸡这两种预兆吗？”管辂说：“达官贵人有大事，其征兆会应验在天上，天上的征兆就是日月星辰。军队出动百姓忧虑，其征兆会应验在万物上，万物上的征兆就是山林鸟兽。鸡是兑卦所代表的家畜，而兑卦属金，金是兵器的精华；雉是离卦所代表的飞鸟，野兽是勇武之神。所以金星（太白）大放光芒时鸡就会鸣叫，火星（荧惑）运行时雉鸡就会惊慌，它们各自感应天数而动。另外，用兵的神秘法则，分布在六甲之中，随着六甲的推移变化，占卜的结果也并非固定不变。因此，晋国国君棺材旁的牛发出叫声，果然就有西边的军队到来；鸿嘉年间的石鼓发出声响，就预示着会有战争。所以征兆并不仅仅局限于鸡和雉鸡。”徐季龙说：“鲁昭公八年（公元前534年），晋国有一块石头说了话，师旷认为这是因为君主做事不合时宜，导致民间怨声载道，于是不会说话的东西也开口说话了。这个道理说得对吗？”管辂说：“晋平公奢侈过度，大肆修饰宫殿，砍伐林木，破坏金石，耗尽了民力，怨气遍及山川湖泽。神灵感到悲痛，百姓心生感应，神与人这两种精气一同发作。金石之气相通，而兑卦又代表口舌，所以关于口舌的怪异征兆，就通过有灵气的石头表现出来。《传》中说：‘轻视百姓的劳役而去修饰城郭，金的属性就不会顺从人的意志而被改变。’说的就是这个道理。”徐季龙非常钦佩赞赏，留管辂住了好几天。管辂占卜打猎的结果应验后，徐季龙说：“您虽然神机妙算，但我藏的东西不多，您怎么可能全部猜中呢？”管辂说：“我的精神与天地神明相通，能通过蓍草龟甲通达神灵，我怀抱日月在幽深玄妙的境界中遨游，穷尽万物的变化来洞察未来的事，更何况是这些近处的东西，怎么能蒙蔽我的智慧呢？”徐季龙大笑道：“您既不谦虚，我看您的本事也快要在这眼前事上用尽了。”管辂说：“您还不懂什么是真正的谦虚之言，又怎么能谈论大道呢？所谓天地，就是乾坤二卦；所谓蓍草龟甲，就是卜筮的术数；所谓日月，就是离坎二卦的卦象；所谓变化，就是阴阳的爻象；所谓杳冥，就是神妙变化的根源；所谓未然，就是幽冥世界事物的先兆。这些都是《周易》的纲要，我哪里不谦虚了？”于是徐季龙拿出十三样东西，想以此难倒他，结果管辂全都猜中了。徐季龙于是感叹道：“能够开创的叫做圣人，能够阐述的叫做明智，说的难道不就是这样的人吗！”
辂随军西行，过毌丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。
管辂随军西行，路过毌丘俭的墓地，他靠着树悲伤地吟唱，神情很是忧郁。
人问其故，辂曰：“林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。
有人问他原因，管辂回答说：“这里的林木虽然茂盛，但没有可以长久保持的形态；墓碑上的悼文虽然写得很好，却没有后人来守护。从风水上看，玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，这四种危象都已具备，按理应当满门覆灭。
不过二载，其应至矣。”
不出两年，这个预言就会应验了。”
卒如其言。
最终，事情果然像他说的那样发生了。
后得休，过清河倪太守。
后来，管辂得到休假，去拜访清河郡的太守倪氏。
时天旱，倪问辂雨期，辂曰：“今夕当雨。”
当时正值天旱，太守倪寻问管辂何时会下雨，管辂说：“今天晚上就会下雨。”
是日旸燥，昼无形似，府丞及令在坐，咸谓不然。
那天天气晴朗干燥，白天里没有半点要下雨的迹象，在座的府丞和县令都认为不会下雨。
到鼓一中，星月皆没，风云并起，竟成快雨。
到了一更时分，星月都隐没了，风云骤起，竟然下起了瓢泼大雨。
于是倪盛修主人礼，共为欢乐。
于是，太守倪隆重地尽地主之谊招待管辂，大家一起饮酒作乐。
〈辂别传曰：辂与倪清河相见，既刻雨期，倪犹未信。辂曰：“夫造化之所以为神，不疾而速，不行而至。十六日壬子，直满，毕星中已有水气，水气之发，动于卯辰，此必至之应也。又天昨檄召五星，宣布星符，刺下东井，告命南箕，使召雷公、电母、风伯、雨师，群岳吐阴，众川激精，云汉垂泽，蛟龙含灵，堃堃朱电，吐咀杳冥，殷殷雷声，嘘吸雨灵，习习谷风，六合皆同，欬唾之间，品物流形。天有常期，道有自然，不足为难也。”倪曰：“谭高信寡，相为忧之。”于是便留辂，往请府丞及清河令。若夜雨者当为啖二百斤犊肉，若不雨当住十日。辂曰：“言念费损！”至日向暮，了无云气，众人并嗤辂。辂言：“树上已有少女微风，树间又有阴鸟和鸣。又少男风起，众鸟和翔，其应至矣。”须臾，果有艮风鸣鸟。日未入，东南有山云楼起。黄昏之后，雷声动天。到鼓一中，星月皆没，风云并兴，玄气四合，大雨河倾。倪调辂言：“误中耳，不为神也。”辂曰：“误中与天期，不亦工乎！”〉
（《管辂别传》记载：管辂与清河太守倪寻见面，约定了下雨的日期，但倪寻仍然不相信。管辂说：“大自然的奥妙之所以神奇，就在于它看似不快却能迅速实现，看似不动却能抵达。十六日是壬子日，值日是‘满’，毕星之中已经有了水汽，水汽的发动，会在卯时和辰时显现，这是必然会到来的征兆。而且，上天昨天已经发布文告召集五大行星，宣布了星辰的符命，传达到东井宿，告知了南箕宿，命令他们召集雷公、电母、风伯、雨师，于是群山吐出阴云，众河激发精华，天空降下甘霖，蛟龙蕴含神灵，红色的闪电在幽暗中闪烁，滚滚的雷声呼唤着雨神，和煦的谷风吹遍天地四方，顷刻之间，万物都将被雨水滋润成形。上天运行有固定的周期，万物之道皆是自然而然，这并不算什么难事。”倪寻说：“您这番话说得太高深了，相信的人恐怕很少，我真为您担心啊。”于是便留下了管辂，自己去邀请府丞和清河县令前来。（并打赌说）如果晚上下雨，就应当请大家吃二百斤的小牛肉；如果不下雨，管辂就得在这儿住上十天。管辂说：“一言为定，只是太破费了！”到了傍晚时分，天上一点云彩都没有，众人都在嘲笑管辂。管辂说：“树上已经有轻柔的微风吹过，树林间已有预示阴雨的鸟儿在鸣叫。又有东北风刮起，鸟儿们纷纷飞翔，下雨的征兆就要到了。”不一会儿，果然刮起了东北风，鸟儿也鸣叫起来。太阳还没落山，东南方向就有山峦般的云层升起。黄昏之后，雷声震动了天空。到了一更时分，星月都隐没了，风云同时兴起，黑色的水汽弥漫四方，大雨如同江河倒泻一般倾盆而下。倪寻开玩笑地对管辂说：“不过是碰巧说中了罢了，算不上神机妙算。”管辂回答说：“就算是碰巧，能与上天约定的时间相吻合，不也很精妙吗！”）