虞翻、陆绩、张温、骆统、陆瑁、吾粲、朱据

虞翻，字仲翔，是会稽郡余姚县人。

〈《吴书》记载：虞翻从小就很好学，志向高远。十二岁时，有位客人来拜访他的兄长，却没有顺道看望虞翻。虞翻追上去送给客人一封信说：“我听说琥珀不会吸附腐烂的草芥，磁石也不会吸引弯曲的钢针，您路过我这里却不稍作停留，不也是理所当然的吗！”客人收到信后对他的才华感到非常惊奇，从此虞翻便声名远扬。〉

太守王朗任命他为功曹。

孙策攻打会稽时，虞翻当时正为父亲服丧。他穿着丧服来到官府门口，王朗想要亲自去见他，虞翻于是脱下丧服入内拜见，劝说王朗躲避孙策的锋芒。

王朗没有采纳他的建议。

王朗起兵抵抗但被打败，于是乘船出海逃亡。

虞翻一路追随护卫王朗，到了东部候官县。候官县的长官关闭城门不肯接纳他们，虞翻前去说服，他们才得以进城。

〈《吴书》记载：虞翻起初想护送王朗去广陵，但王朗被王方平的记载所迷惑，上面说“快来邀请我，南岳山神在寻求你”，因此决定南行。到了候官县后，王朗又想去投奔交州，虞翻劝谏他说：“这不过是荒诞不经的书罢了，交州并没有南岳，您能去哪里呢？”王朗这才作罢。〉

王朗对虞翻说：“你有年迈的母亲在家，可以回去了。”

（《虞翻别传》记载：王朗派虞翻去见豫章太守华歆，图谋兴兵反抗。虞翻还没到豫章，就听说孙策正向会稽进军，于是便返回。恰逢父亲去世，他因为身为臣子奉命出使，有职责在身，不敢先回家，而是日夜兼程追赶王朗到了候官县。王朗让虞翻回去，虞翻这才回家奔丧。然而本传中说孙策来的时候，虞翻穿着丧服到太守府门前，劝说王朗躲避孙策，这两种说法差别很大。）

虞翻回去后，孙策再次任命他为功曹，并以朋友的礼节来对待他。

孙策亲自前往虞翻的府邸拜访。

（《江表传》记载：孙策写信给虞翻说：“今天的大业，理当与您共同承担，不要认为我孙策只是把您当作一个郡中属吏来对待。”）

孙策喜好骑马驰骋打猎，虞翻劝谏说：“明府您率领着临时聚集起来的部队，驱使着离散后又来归附的兵士，却能让他们都为您拼死效力，这一点即使是汉高帝（刘邦）也比不上。但至于您轻易地便装外出，随从的官员来不及布设警戒，手下的官兵常常为此而苦恼。作为君主，如果不庄重就没有威严，所以说龙化作鱼的样子，就会被渔夫豫且所困；白蛇自己放纵游荡，就被刘季（刘邦）给杀了。希望您能稍加留意。”

孙策说：'您说得对，但我时常有所思虑，端坐着便心情抑郁，心中有像裨谌那样初步谋划的想法，因此才出去走走罢了。'

（《吴书》记载：孙策征讨山越，斩杀了他们的首领，命令所有随从分开追击敌人，自己独自骑马在山中与虞翻相遇。虞翻问孙策的随从在哪里，孙策说：“都去追击敌人了。”虞翻说：“这太危险了！”他让孙策下马说：“此地草深，如果突然发生紧急情况，马匹来不及转头策应，只能牵着它，手持弓箭步行。我擅长使用长矛，请允许我在前面开路。”到了平地，虞翻劝孙策上马。孙策说：“您没有马怎么办？”虞翻回答说：“我能步行，一天可以走二百里，自从跟随您征讨以来，军吏士卒中没有能赶上我的。明府您试着策马奔驰，我能迈开大步跟上。”走到大路上，遇到一个掌鼓的军吏，孙策拿过号角亲自吹响，他的部下们听到号角声，无论官职大小都出来会合，于是孙策率领他们周旋作战，平定了三郡。《江表传》记载：孙策征讨黄祖后，率军返回时想顺路攻取豫章郡，特地请虞翻对他说：“华歆（字子鱼）虽然颇有名望，但并不是我的对手。加上听说他的战争物资很少，如果他不开门献城，一旦战鼓擂响，就免不了会有伤亡。您去替我把我的意思都向他说明白。”虞翻随即奉命出发，直接到了豫章郡，请求穿着单衣、戴着葛巾去与华歆相见，对华歆说：“您自己估量一下，您在海内的名声，与本郡的前任太守王朗府君相比如何？”华歆说：“比不上他。”虞翻说：“豫章郡的粮草有多少？兵器装备是否精良？士兵百姓的勇敢果决程度与本郡相比如何？”华歆又说：“不如本郡。”虞翻说：“讨逆将军孙策的智谋谋略超越世人，用兵如神，之前击败刘繇（时任扬州刺史），是您亲眼所见的；向南平定本郡，也是您有所耳闻的。现在您想凭一座孤城抵抗，自己估量粮草，已经知道不足，如果不早做打算，后悔就来不及了。如今大军已经进驻椒丘，我就要回去了，如果明天中午迎接大军的文书还没到，那我就要向您告辞了（意味着将要开战）。”虞翻离开后，华歆第二天早上就出城派官吏迎接孙策。孙策平定豫章后，率军返回吴郡，设宴赏赐将士，计算功劳进行封赏，对虞翻说：“我以前两次到寿春，见到马日䃅，以及和中原的士大夫们会面，他们对我说东方人虽然多有才干，只可惜学问不够渊博，在言谈议论时，有所欠缺。我心里认为并非如此。您博学多闻，所以之前想让您去一趟许都，和朝廷的士人交往，来驳倒那些中原地区胡说八道的人。您不愿意去，我便派了张昭（字子纲）去；恐怕张昭不能让那些家伙说不出话来啊。”虞翻说：“我是明府您的家珍，如果拿去给别人看，万一别人扣留了我，那明府就失去了一个好的辅佐了，所以之前才没有去。”孙策笑着说：“确实如此。”接着又说：“我有征讨事务，不能返回郡府，您再担任功曹，做我的萧何，替我镇守会稽郡吧。”三天后，就派遣虞翻返回了会稽郡。）

虞翻调离郡府，出任富春县县长。

我（裴松之）认为，王朗和华歆二位先生在动荡纷乱的时代，要抵抗（孙策）凶猛锐利的锋芒，都不是他们力所能及的。

华歆的名望和德行，实际上是高于王朗的，然而《江表传》中记述虞翻劝说华歆时，却说‘您在海内的名声，与王朗相比如何’，这话是不对的。

然而，王朗之所以抵抗作战，而华歆主动前去归顺，实际上是因为孙策刚刚起兵时，名声不大，兵力也少，所以王朗才敢起兵对抗，难道是因为王朗的军事实力更强吗？

后来孙策的威势逐渐强盛，势不可挡，华歆是衡量了双方实力才决定放弃抵抗的，未必是采用了虞翻（仲翔）的劝说。

如果让他们交换处境，那么结果也会是华歆出兵抵抗，而王朗选择归顺罢了。

按照《吴历》的记载，虞翻对华歆说：“我听说您和王朗太守在中原地区齐名，为天下人所敬仰，我虽然身在东部边陲，也常常心怀敬佩。”华歆回答说：“我比不上会稽的王朗。”虞翻又问：“不知豫章郡的精兵与会稽郡相比如何？”华歆回答说：“远远比不上。”虞翻说：“您说比不上会稽的王朗，这只是谦虚之词罢了；但说精兵不如会稽，这倒是实情。”于是虞翻详细讲述了孙策的才能谋略非同寻常，用兵如神，华歆听后便回答说自己应当离开。虞翻出来后，华歆就派官吏去迎接孙策。这两种说法有所不同，

〔这种说法更可信〕

〉虞翻出任富春县长。

孙策去世后，各县的长官都想离开自己的岗位前去奔丧，虞翻说：“我担心邻近县的山民可能会趁机作乱，如果远离城池（前去奔丧），必定会招致意想不到的祸患。”

于是他留在原地，穿着丧服为孙策服丧。

各个县的官员都效仿他，因此境内都得以安宁。

〈《吴书》记载：孙策去世后，孙权统管事务。定武中郎将孙暠是孙策的堂兄，当时驻扎在乌程，他集结官兵，想要夺取会稽郡。会稽郡的官员们听到消息后，让民众守城以等待新主公（孙权）的命令，并派人去告谕孙暠。《会稽典录》记载虞翻劝说孙暠道：“讨逆将军（孙策）未能享尽天年。如今代理事务、统领众人的人，理应是孝廉（孙权）。我已和全郡的官兵一起，环城固守，决心豁出性命，为孝廉（孙权）剷除祸害，还望您仔细思量。”孙暠于是退兵。臣裴松之考证：这两本书都说孙策去世时，虞翻仍然是功曹，这与本传的记载不同。〉

后来，虞翻被州里举荐为茂才，汉朝朝廷征召他担任侍御史，曹操（当时任司空）也征辟他，但他都没有赴任。

（《吴书》记载：虞翻听说曹操征辟自己，说道：“难道是盗跖想用他多余的财物来玷污良家子弟吗？”于是拒绝了任命。）

虞翻写信给少府孔融，并把自己所著的《易注》给他看。

孔融回信说：“我听闻过延陵季子辨识音乐的典故，如今又看到您研究《易经》的成就，才知道东南地区的美好事物，不仅仅是会稽郡出产的竹箭。您又能观察天象云气，体察节气寒暖的变化，推究吉凶祸福的根源，与神灵暗中契合，真可以说是能够探究精深奥秘、通晓万物变化的人啊。”

会稽东部都尉张纮也写信给孔融说：“虞仲翔（虞翻）先前颇受一些议论者的攻击，但他本就是一块美玉，越是经过雕琢磨砺，光芒就越发璀璨，那些攻击并不足以损伤他。”

孙权任命虞翻为骑都尉。

虞翻多次冒犯孙权的威严，直言进谏，孙权对他很不高兴。

此外，虞翻的性格与世俗不合，因此经常遭到诽谤和诋毁，最终因此获罪被流放到丹杨郡的泾县。

吕蒙计划攻取关羽，他假称病重返回建业，因为虞翻也懂得医术，便请求让他随行，也想借此机会让虞翻得到赦免。

后来，吕蒙率领全军西进，南郡太守麋芳打开城门出城投降。

吕蒙尚未占据郡城，就在沙滩上奏乐庆祝。

虞翻对吕蒙说：“如今真正与我们同心的只有麋芳将军，城中的人怎么能完全相信呢？为何不赶快进城，掌握城中的要害关键呢？”

吕蒙随即听从了他的建议。

当时城中确实有埋伏的计谋，幸亏采纳了虞翻的计策，敌人的阴谋才没有得逞。

关羽兵败后，孙权让虞翻为此事卜筮，得到的结果是《节》卦（兑下坎上），第五爻变为《临》卦。虞翻说：“不出两日，关羽必定会被斩首。”

结果果然像虞翻所说的那样。

孙权说：“你虽然比不上伏羲，但可以和东方朔相提并论了。”

魏国将领于禁被关羽俘获，囚禁在城中。孙权到达后，释放了于禁，并请求与他相见。

后来有一天，孙权骑马外出，让于禁与他并马而行。虞翻呵斥于禁说：“你这个投降的俘虏，怎么敢与我们的主公并驾齐驱呢！”

虞翻想要举起鞭子抽打于禁，被孙权喝止了。

后来孙权在楼船上与群臣宴饮，于禁听到音乐后流下了眼泪，虞翻又说：“你是想用虚假的眼泪来求得宽恕吗？”

孙权听了很不高兴。

（《吴书》记载：后来孙权与魏国议和，打算遣送于禁返回北方，虞翻再次进谏说：“于禁败掉了数万军队，自己成了俘虏，又不能为国尽忠而死。魏国熟悉军事和政务，得到于禁后，事情的发展必定不会如我们所设想的那样。放他回去虽然对我们没有直接的损害，但终究如同放走盗贼，不如将他斩首以警示三军，用来告诫那些怀有二心的人。”孙权没有听从。群臣为于禁送行时，虞翻对于禁说：“你不要以为吴国没有人才，只是我的计谋恰好没有被采纳罢了。”于禁虽然被虞翻厌恶，却依然对他大加赞赏，魏文帝（曹丕）也常常为虞翻虚设席位以示敬重。）

孙权成为吴王后，在一次欢宴即将结束时，

他亲自起身为大家敬酒，轮到虞翻时，他却趴在地上装醉，不肯举杯。

孙权离开后，虞翻就起身坐好。

孙权因此勃然大怒，拔出佩剑想亲手杀掉他，在座的臣子无不惊慌失措。

只有大司农刘基站起来抱住孙权劝谏道：“大王您在酒过三巡之后，就要杀死一位贤良的士人，即便虞翻真的有罪，天下人谁会知道真相呢？况且，大王您一向以能够容纳贤才、招揽众人而闻名，所以天下之人都仰慕您的威望，现在您要一朝之间就抛弃这个美名，可以吗？”

孙权说：“曹操（曹孟德）尚且能杀了孔融（孔文举），我杀一个虞翻又算得了什么呢！”

刘基说：“曹操（曹孟德）轻率地杀害名士，天下人都指责他。大王您亲身奉行仁德道义，希望能与尧、舜那样的圣君相媲美，怎么能拿自己和他那种人相比呢？”

虞翻因此才得以幸免。

孙权于是下令告诫左右侍从，从今以后，凡是在酒后说要杀人，都一律不准执行。

一次虞翻乘船出行，与麋芳的船相遇，麋芳船上的人多，想要让虞翻的船自行避开，他船上的前导人员便喊道：“快避开将军的船！”

虞翻严厉地回应道：“失去了忠诚和信义，拿什么来侍奉君主？导致别人两座城池失陷，还有脸称自己是将军，这可以吗？”

麋芳听后紧闭船舱的门不作回应，并连忙让自己的船避开了。

后来虞翻乘车出行，又经过麋芳的军营，营门官吏却关上大门，不让他的车过去。

虞翻再次发怒说：“该关门的时候你反而敞开，该开门的时候你反而关闭，这难道是合乎情理的做法吗？”

麋芳听说了这件事，脸上露出了惭愧的神色。

虞翻性情疏狂耿直，常常因为饮酒而言行失当。

有一次孙权和张昭谈论神仙之事，虞翻指着张昭说：“他们这些都是将死之人，却谈论什么神仙，世上哪里会有神仙啊！”

孙权对虞翻的积怨已久，不止一件事，于是将他流放到交州。

虞翻虽然被定罪流放，但仍然不知疲倦地讲学，门下的学生常常有数百人之多。

（《虞翻别传》记载：孙权称帝后，虞翻上书说：“陛下拥有圣明的美德，体现了舜、禹那样的孝道，天命轮转，时运已至，您顺应天意，普济万物。我听闻您接受册封帝位的消息，独自一人拍手舞蹈。我因获罪而被抛弃隔绝，没有门路当面拜贺，只能遥望皇都，心中悲喜交加。我俯身深刻反省，自知性命比麻雀老鼠还要卑贱，性格又极其固执，罪大恶极，本不容于诛杀。但浩荡的皇恩，保全宽恕我已有九年。回想过去我本应被处死，却屡次蒙您赐予生路，得以苟延残喘。我年已六十，每当想起自己的过错便忧愁愤恨，容貌枯槁憔悴，头发斑白，牙齿脱落。虽然还没死，但我已为自己最终将死在这里而悲悼，再也见不到宫殿的雄伟和百官的盛况，看不到皇帝车驾的华美，听不到万民对您巍巍功德的歌颂，也听不到钟鼓齐鸣的雄壮乐章。我将永远陨落于海角，尸骨抛弃在偏远之地，不禁悲伤和仰慕。听闻这安逸欢乐的盛大庆典，我高兴得忘记了自己的罪过。”）

他还为《老子》、《论语》、《国语》作了训解和注释，这些著作都流传于世。

（《虞翻别传》记载：虞翻起初撰写《易注》，上奏说：“臣听闻六经的起源，没有比阴阳更重要的了，因此伏羲氏仰观天象，创立了八卦，观察六爻的变化而构成六十四卦，以此来通达神明之德，类比万物之情。臣的高祖父、前零陵太守虞光，年少时研究《孟氏易》，曾祖父、前平舆县令虞成，继承并阐述了祖业，到了臣的祖父虞凤，研究最为精深。臣已故的父亲、前日南太守虞歆，师承于虞凤，拥有最全的古籍，家学世代相传，到我已经是第五代了。前人讲解《易经》，大多玩味于章句，虽然有秘传的学说，但对于经文的整体理解却很疏阔。臣生逢乱世，在军队中长大，在战鼓声中学习经书，在戎马生涯中讲论经典，承蒙先师的学说，依据经文创立注释。另外，臣的郡吏陈桃曾梦见我与一位道士相遇，那道士披散着头发，身穿鹿皮衣，摆出《易经》的六爻，搅动其中三爻给我喝，我请求全部吞下。道士说《易》道在于天，三爻就足够了。这难道不是我承受天命，理应通晓《易经》吗！我所阅览的各家注解都未能脱离流俗，义理有不恰当的地方，我便都加以改定，以求得其本意。孔子说：‘乾元用九而天下大治。’圣人坐北朝南治理天下，其法理大概取自离卦，这实在是天子所应当协调阴阳、招致麒麟凤凰的道理啊。我恭敬地抄写正本和副本一并呈上，只希望不要因此获罪。”虞翻又上奏说：“经书中最重要的，莫过于《易经》。自汉朝初年以来，天下的英才中，读《易经》的人，能解通的很少。到了孝灵皇帝时期，颍川的荀谞号称精通《易经》，我得到他的注解，虽然胜过一般的儒生，但说到‘西南得朋，东北丧朋’之处，却颠倒错乱，完全不知所云。孔子赞叹《易经》说：‘知道变化之道的人，大概能知道神的作为吧！’这是为了赞美大衍之数和四象的创设，而荀谞却把它放在篇章的开头，尤其可笑。另外，南郡太守马融，虽有才俊之名，但他所作的解释，还比不上荀谞。孔子说‘可以与他共同学习，但未必能与他一同追求大道’，难道不是这样吗！至于北海的郑玄、南阳的宋忠，虽然也各自作了注解，宋忠的稍好于郑玄，但都未能得其要领，难以用来昭示后世。”虞翻又上奏指出郑玄注解《尚书》的错误之处：“臣听闻周公制定礼法以分辨上下等级，孔子说‘有了君臣然后才有上下，有了上下然后礼义才能各得其所’，因此尊崇君主、贬抑臣下，是礼制的大纲。我看到已故征士北海郑玄所注的《尚书》，在解释《顾命》篇中康王手执瑁圭时，因为古文‘月’字与‘同’字相似，他便沿用错误写作‘同’，不仅没能察觉并订正，反而将它解释为杯，称之为酒杯；在解释成王病重凭靠几案，‘洮颒’（洗脸）时，他把‘洮’字强行改成‘濯’字，认为是在洗涤衣服，以此来附会他的错误；还有，古代大篆的‘丱’字应当读作‘柳’，古时‘柳’和‘丱’是同一个字，他却认为这个字是‘昧’（昏暗不明）；对于‘分北三苗’一句，‘北’是古代的‘别’字，他又解释说北，是说北就像是别的意思。像这类错误，实在令人奇怪。《周礼·玉人》的职责说天子执瑁圭以朝见诸侯，郑玄却说那是酒杯；天子洗脸，他却说是洗衣服；古代大篆的‘丱’字，他反而认为是‘昧’。这严重违背了‘不知则存疑’的古训。在这几件事上，错误没有比这更大的了，应当命令学官来审定这三件事。另外，马融的训注也认为‘同’是指大同天下，现在经文加上‘金’旁写作‘铜’字，训诂说那是天子的副玺，虽然这些解释都不对，但总比郑玄的要好。然而这个问题不解决，我死之后，谬误还会流传百世，即使世上有明白的人，也可能因为谦虚而不敢上奏纠正。此外，郑玄所注的《五经》，违背义理特别严重的地方有一百六十七处，不能不加以订正。这些错误的注解在学校里施行，流传给后代，我私下里感到羞耻。”虞翻被流放在南方，曾说：“我只恨自己行为疏阔，性情不够圆滑，冒犯君主而获罪，应当长久地埋没于海角。活着没有人可以倾诉，死后只有苍蝇做吊客。假使天下能有一个知己，也就足以无憾了。”他用典籍来安慰自己，依照《易经》来设置卦象，用以占卜吉凶。他又认为宋忠注解杨雄的《太玄经》颇有谬误，于是重新为之创立体例，并著书阐明杨雄的本意、解释宋忠的错误，以疏通其中的疑难。　臣裴松之考证：虞翻说“古代大篆‘丱’字应当读作‘柳’，古时‘柳’和‘丱’是同一个字”，我私下认为虞翻说的是对的。所以“刘”、“留”、“聊”、“柳”都用这个字，是因为声旁相同，这与十二地支的“卯”字音同而字形不同。然而《汉书·王莽传》的论赞中有“卯金刀”的说法，所以人们认为是指地支的“卯”字，我现在无法详细考证。但世人多有混淆，所以虞翻才有此一说。荀谞，是荀爽的别名。）

当初，山阴人丁览和太末人徐陵，有的还只是个县吏，有的则默默无闻，虞翻一见到他们，便与他们结为好友，最终他们都声名显赫。

（《会稽典录》记载：◎丁览字孝连，八岁就成了孤儿，家境贫寒。他洁身自好，品行端正，用心谨慎不苟且，将财产推让给堂弟，因此以仁义谦让而著称。在郡中做官，官至功曹，代理始平县长。他为人精细廉洁，家中没有不正当的宾客。孙权非常器重他，还没来得及提拔重用，他就不幸病逝。孙权对此深感痛惜，并给予他家特殊的荣耀。丁览的儿子叫丁固，字子贱，本名叫丁密，为了避讳滕密的名字，改名为丁固。丁固还在襁褓中时，阚泽见到他就觉得很不寻常，说：“这个孩子将来必定能做到三公九卿之位。”丁固年幼丧父，独自与母亲生活，家里贫穷但能坚守本分，尽心奉养母亲。对于孤苦弱小的堂弟，他也一同照顾，同甘共苦。虞翻写信给丁固的同僚说：“丁子贱（丁固）品德深厚美好，能继承父业并发扬光大，使得乡野没有被遗弃的柴草（比喻没有被遗漏的人才或物资），这真是美好啊，他的美德太出众了。先辈有美德的后人中，只有他最为出色。”丁固历任要职，孙休在位时担任左御史大夫，孙皓即位后，升任司徒。孙皓残暴无道，丁固与陆凯、孟宗同心为国担忧，七十六岁时去世。丁固的儿子丁弥，字钦远，在晋朝做官，官至梁州刺史。孙子丁潭，官至光禄大夫。◎徐陵字元大，历任三个县的县长，所到之处都很有名声，后升任零陵太守。当时朝廷准备授予他公卿之位，所以虞翻在信中说：“徐元大（徐陵）受到了上卿的待遇，这比当年叔向在晋国时还要受尊重。”他被看重到如此地步。徐陵去世后，他家的奴仆、门客和田产有的被人侵占，骆统为徐家打官司，请求孙权参照丁览、卜清等人的先例处理，孙权答应了。徐陵的儿子徐平，字伯先，童年时就很有名气，虞翻非常喜爱他，多次称赞他。诸葛恪担任丹杨太守，讨伐山越时，认为徐平威严稳重、深思熟虑，可以倚重，便请徐平担任自己的属丞，后来徐平逐渐升任武昌左部督。他真心待人，士卒都愿意为他效力。起初，徐平做诸葛恪的从事时，彼此关系很一般，等到诸葛恪辅佐朝政，对待徐平更加疏远。诸葛恪被杀害后，他的儿子诸葛建逃跑，被徐平的部下抓获，徐平却派人放走了他，后来诸葛建被别的军队抓获。徐平的两个妻子都回到了娘家，但他对她们的奉养情义却超过了常理，非常周到。他行事仁义敦厚，都像这样。）

虞翻在南方流放了十多年，七十岁时去世。

（《吴书》记载：虞翻虽然被流放，但内心并未忘记国家。他常常担忧五溪的蛮夷应该被征讨，而认为辽东地处海外，路途遥远，即使听任其使者前来归附，也并不值得攻取。如今耗费人力财力去辽东求取马匹，既不符合国家利益，又恐怕一无所获。他想进谏又不敢，于是写了奏章给吕岱看，吕岱没有上报，（此事）被怀有爱憎之心的人告发，于是虞翻又被转徙到苍梧郡的猛陵县。《江表传》记载：后来孙权派将士前往辽东，在海上遭遇风暴，损失惨重，孙权对此非常后悔，于是下令说：“过去赵简子称赞说，众人的唯唯诺诺，不如一个周舍的直言敢谏。虞翻忠诚正直，善于直言进谏，真是我国的周舍啊。当初如果虞翻在这里，这次出兵就不会成行了。”他急忙派人去交州询问，如果虞翻还健在，就给他配备人员船只，送他返回都城；如果已经去世，就将其灵柩运回本郡安葬，并让他儿子出来做官。不巧的是，虞翻已经去世了。）

他的灵柩被运回故乡安葬在旧日的墓地，妻子儿女也得以返回家乡。

〈《会稽典录》记载：孙亮在位时，山阴县有一位名叫朱育的人，他年轻时就对古怪生僻的文字很感兴趣，凡是他认为特别的字，就依据字体的形象类别，创造出了一千多个异体字。他在郡府担任门下书佐。太守濮阳兴在元旦朝会接见属下官吏，谈话间问道：“我过去听说过颍川郡的朱公曾向郑召公询问本地的士人，吴郡的韩公曾向刘圣博询问，王景兴（王朗）也曾向虞仲翔（虞翻）询问。我曾见过郑公和刘公的回答，但没见过虞仲翔（虞翻）的回答。我仰慕本国的贤才，早就想一睹这些盛事美谈了，书佐您可知道这件事吗？”朱育回答说：“我过去学习过。从前在初平（公元190-193年）末年，王府君（王朗）凭借他渊博奇妙的才能，被越级提拔为会稽太守。他思慕贤才，嘉奖善士，乐于选拔杰出的人才，便问功曹虞翻说：‘听说美玉产自昆仑山，珍珠生于南海，遥远奇异的地方，各自都出产珍宝。而且我曾听说士人赞美贵郡，自古以来就有很多英雄才俊，只是因为远离京城，所以美名未能远扬。功曹您素来博古通今，可否告知我这些人物呢？’虞翻回答说：‘会稽在天象上对应着牵牛星宿，在地理上处于少阳之位，东临大海，西通五湖，南面广阔无垠，北岸是钱塘江，南山坐落其间，实在是州中重镇，从前大禹会见诸侯，便因此地而命名。山中富产金属、木材、飞禽走兽，水里盛产鱼、盐、珍珠、蚌蛤。山海的精华，善于孕育杰出奇异的人才，因此忠臣接连不断，孝子遍布乡里，就连贤惠的女子，也无不在此地诞生。’王府君（王朗）笑着说：‘地理形势确实如此，那么这些杰出男女的名字可以全部告诉我吗？’虞翻回答说：‘不敢说得太久远，就简略说说近代的人物吧。过去有孝子句章县的董黯，他尽心侍奉母亲，母亲去世时极其哀痛；他独自一人生活在山林里，鸟兽都来亲近他；为了报母亲受辱之仇，他光天化日之下手刃仇家，名声传遍海内，事迹光辉显著。有太中大夫山阴县的陈嚣，他捕鱼时能感化盗贼，居住时能礼让邻里，使侵占他田地的人都感动得退还了田界，于是成就了“义里”的美名；他收养车夫的老母，其行为足以激励世风，自从扬雄等人上书推荐他之后，他的事迹便光辉地流传于世。有太尉山阴县的郑公（郑弘），他清廉正直，不畏惧权贵。有鲁国国相山阴县的锺离意，他天生具有非凡的品德，在家孝顺，在朝忠诚，无论是治理县城还是担任国相，所到之处都留下恩惠，因此收养的儿子有君子之风，在鲁国留下了丹书之信的美谈。还有陈宫、费齐，他们的行为都上合天意，功德政绩都记载在汉朝的史册中。有得道的山阴人赵晔，有被征辟的隐士上虞人王充，他们都才华出众，学识渊博，探究道学本源，著书立说，文章传世，数量极多，解释了经传中长久以来的疑难，解决了当世的复杂问题，有的上究阴阳的奥秘，有的下陈人情的归宿。有交阯刺史上虞人綦毋俊，他拯救了整个郡的百姓，却推辞了爵位和封地。有决曹掾上虞人孟英，祖孙三代为道义而死。有主簿句章人梁宏，功曹史馀姚人驷勋，主簿句章人郑云，他们都坚守道义，始终如一，为了承担责任而辞官归隐。有门下督盗贼馀姚人伍隆，在鄮县的莫候作乱时。有主簿任光，章安县小吏黄他，他们都身挡利刃，在危难中解救了君主。有扬州从事句章人王修，他为国捐躯，声名流传后世。有河内太守上虞人魏少英（魏朗），他遭遇世道艰难，却能忘记家庭，忧心国事，位列“八俊”之一，是当世的英雄才俊。有尚书乌伤人杨乔，汉桓帝想把公主嫁给他，他却以生病为由推辞不接受。近代的已故太尉上虞人朱公（朱儁），他天资聪颖，英明神武，计谋没有失误，征战没有疏漏，因此天下的义军都想推举他为首领。还有上虞的女子曹娥，她的父亲淹死在江中，她便投水随父而去，后人立石碑纪念，事迹显著流传。’王府君（王朗）说：‘确实如此。颍川有巢父、许由那样的高风亮节，吴地有太伯三让王位的美德，贵郡虽然人才众多，有这些也就足够了。’虞翻回答说：‘所以我先说了近代的人物，如果要引述上古的事迹和有气节的士人，也同样有人物。从前越王翳为躲避王位，逃到巫山的山洞里，越国人用烟熏他出来，这难道不和太伯是同类吗？况且太伯是外来的君主，并非本地人。如果以外来人来说，那么大禹也曾巡视此地并安葬在这里。鄞县大里乡的黄公，在暴秦时代洁身自好，汉高祖（刘邦）即位后，不能使他出仕；汉惠帝（刘彻）恭敬谦让，他才出山拯救危难。被征辟的隐士馀姚人严遵（严光），王莽多次聘请他，他坚守节操不肯前往，直到光武帝（刘秀）中兴，他才俯首应召，但见到皇帝却拱手不拜，志气高过云霄。这些都记载在史书典籍中，清晰明白，难道能和巢父、许由那样只在民间流传、不见于经传的人物相提并论吗？’王府君（王朗）笑着说：‘说得好啊！这些贤才，若不是您说，就不会彰显。我以前从未听说过。’”濮阳府君说：“您所说的这些人物，我已经听说了，在他们之后，书佐您还知道哪些人吗？”朱育说：“我仰慕他们的品德风范，怎会不知道呢？近代有太守上虞人陈业，他洁身清行，志怀霜雪，坚贞诚信，操守如同柳下惠。遭遇汉室中道衰微，他便辞官弃禄，隐居在黟县、歙县，以追求自己的志向，他高尚奇特的踪迹，天下闻名，所以〔桓文林〕曾写信给他，将他与三位高士相提并论。说到聪明大略、忠诚正直、敢于直言进谏的，则有侍御史馀姚人虞翻、偏将军乌伤人骆统。说到品德高尚、纯洁渊博的，则有太子少傅山阴人阚泽，他学问通达，品行高尚，成为皇帝的老师。说到雄姿威武、在当世建立功勋的，则有后将军贺齐，他的功勋成绩卓著。说到探究玄秘方术、言论能与神明相合的，则有太史令上虞人吴范。说到文章之士、立言华美丰富的，则有御史中丞句章人任奕、鄱阳太守章安人虞翔，他们所作的文告檄文，光彩如同春天的花朵。还有处士卢叙，他的弟弟触犯了国家法律，他便自杀来请求替代弟弟受罚。吴宁县的斯敦、山阴县的祁庚、上虞县的樊正，都替父亲承担了死罪。至于女子，则有松阳县的柳朱、永宁县的〔翟素〕，有的嫁一次便坚守节操，不惜牺牲生命；有的遭遇强盗劫掠，宁死也不玷污品行。这些都是近代的事情，还时常能耳闻目睹。”府君说：“他们都是海内的精英啊。我听说秦始皇二十五年（公元前222年），把吴越之地设为会稽郡，郡治在吴县。汉朝分封诸侯王，是在哪一年又恢复为郡，并分治在这里的呢？”朱育回答说：“刘贾被封为荆王，后被英布所杀，汉朝又封刘濞为吴王。汉景帝四年（公元前153年），刘濞谋反被杀，于是吴地又恢复为会稽郡，郡治仍在吴县。元鼎五年（公元前112年），汉朝消灭了东越国，便把它的土地作为会稽郡的治所，并归其管辖，设立了东部都尉，后来治所迁到章安。阳朔元年（公元前24年），又迁治到鄞县，因为有时会遭受寇贼侵扰，又迁回句章。到了永建四年（公元129年），刘府君（刘宠）上书，将钱塘江以北划出，设为吴郡，会稽郡的治所迁回山阴。从永建四年（岁在己巳），到今年，共计一百二十九年。”府君称赞他说得好。这一年，是吴国的太平三年（公元258年），岁在丁丑。朱育后来在朝中做官，常在史馆任职，官至东观令，遥领清河太守，加授侍中之位，他在推算、占卜、射术和文艺方面都多有通晓。〉

虞翻有十一个儿子。

第四个儿子虞汜最有名望，在永安（公元258-264年）初年，从选曹郎升任为散骑中常侍，后来担任监军使者，在讨伐扶严的战事中，因病去世。

〈《会稽典录》记载：虞汜字世洪，出生在南海郡。十六岁时，父亲去世，他便返回了故乡。孙𬘭废黜幼主孙亮，迎立琅邪王孙休为帝。孙休还没到，孙𬘭就想进入皇宫，图谋不轨，于是召集百官商议，众人都惶恐得变了脸色，只能唯唯诺诺地应承。虞汜对他说：“明公您对于国家，如同伊尹和周公，身居将相之位，掌握废立皇帝的大权，您将要上安稳宗庙，下施惠百姓，朝野上下无不欢欣鼓舞，自以为又见到了伊尹、霍光。如今新君还未到达，您就想进入皇宫，这样一来，群臣内心动摇，舆论充满疑惑，这不是能让您善始善终、保持忠孝之名并扬名后世的做法。”孙𬘭听后很不高兴，但最终还是拥立了孙休。孙休刚即位时，虞汜与贺邵、王蕃、薛莹一同担任散骑中常侍。后来因为讨伐扶严有功，被任命为交州刺史、冠军将军，封为馀姚侯，不久便去世了。〉

虞汜的弟弟虞忠，官至宜都太守。

〈《会稽典录》记载：虞忠，字世方，是虞翻的第五个儿子。他品行坚定，善于处理事务，并且擅长识别人才。他在吴郡陆机年幼时就去拜访他，在上虞魏迁还未出名时就称赞他，这两人最终都成就远大，成为著名的士人。他与同县出身寒微的王岐交往，王岐仕途顺利先做到了宜都太守，之后虞忠接替了他的职位。晋国征伐吴国时，虞忠与夷道监陆晏、陆晏的弟弟中夏督陆景坚守城池不投降，城破后遇害。虞忠的儿子叫虞谭，字思奥。《晋阳秋》称虞谭清廉正直有操守，外表看似谦退柔弱，内心却坚毅正直，有胆识和才干。他在晋朝为官，历任内外官职，最终官至卫将军，死后被追赠为侍中、左光禄大夫，开府仪同三司。〉

虞耸，担任越骑校尉。

之后多次升迁，历任廷尉、湘东太守和河间太守；

〈《会稽典录》记载：虞耸，字世龙，是虞翻的第六个儿子。他清心寡欲，言行举止都合乎礼节。在吴国历任清要官职，归晋后，被任命为河间国相。河间王一向听闻虞耸的名声，对他十分敬重有礼。虞耸提拔人才，致力于在隐居和出身微贱的人中选拔。当时王岐诘难虞耸，认为高尚之士所推荐的人，必然也是才华出众之人。虞耸写信给族子虞察说：“世人选拔士人，从不去田野乡间招揽年轻人，也不在普通人中寻求良才，他们称赞的都是已经成功的人，诋毁的都是已经失败的人，这就是我感叹的原因啊。”虞耸厌恶世俗丧葬祭祀毫无节制的风气，当他的弟弟虞昺去世时，他只用少牢（猪、羊）来祭祀，备些酒饭而已，当时的同族亲党都遵从并实行了他的做法。〉

虞昺，曾任廷尉尚书、济阴太守。

（《会稽典录》记载：虞昺，字世文，是虞翻的第八个儿子。他年轻时就有洒脱不凡的志向，在东吴担任黄门郎，因应对敏捷而显得与众不同，被破格提拔为尚书、侍中。晋军前来讨伐时，朝廷派遣虞昺持节都督武昌以上的各项军事事务，虞昺先将符节、节盖和印绶上交归还，然后才投降归顺。他在济阴郡任职时，抑制豪强，扶助弱小，威名十分显赫。）

陆绩，字公纪，是吴郡吴县人。

他的父亲陆康，在汉朝末年担任庐江太守。

（谢承的《后汉书》记载：陆康，字季宁，年轻时就笃行孝悌之道，勤于修养品行操守，被太守李肃推举为孝廉。后来李肃因事获罪被处死，陆康收殓他的尸体，将灵柩送回颍川安葬，并为他服丧，直到丧期结束。之后，他被推举为茂才，陆续担任过三个郡的太守，所到之处都以治理有方而著称，后来被任命为庐江太守。）

陆绩六岁那年，在九江拜见袁术。

袁术拿出橘子招待，陆绩在怀里藏了三个。告辞下拜时，橘子掉到了地上。袁术对他说：“陆郎君，你作为宾客，还要偷藏主人的橘子吗？”陆绩跪下回答说：“我想拿回家送给母亲。”

袁术对此感到非常惊奇。

孙策在吴地时，张昭、张纮、秦松都是他的上宾。他们一同讨论天下尚未太平，应当用武力来平定。当时年纪尚轻的陆绩坐在末座，远远地大声说道：“从前管夷吾辅佐齐桓公，九次会盟诸侯，匡正天下，并没有动用军队。孔子说：‘远方的人不归服，就修明文德来感化他们。’现在各位讨论问题，不致力于用道德仁义来怀柔天下，却只崇尚武力，我陆绩虽然年幼无知，私下里也觉得这种做法不妥。”

张昭等人都对他另眼相看。

陆绩容貌雄伟壮壮，学识渊博，对天文学、历法、算术等各种知识无不涉猎。

虞翻是当时德高望重的老前辈，庞统是荆州杰出的人才，他们的年纪都比陆绩大，都与陆绩交好。

孙权总领事务后，征召陆绩为奏曹掾。因为他为人正直，遭到一些人的忌惮，便被外调为郁林太守，并加封为偏将军，拨给他两千士兵。

陆绩患有脚疾，志向又在于儒学雅士，所以（领兵打仗）并非他的志向。

虽然身负军事职责，但他的学术著述并没有中断，创作了《浑天图》，为《易经》作注，为《太玄经》作解，这些著作都流传于世。

他预先知道自己将不久于人世，于是为自己写下悼词说：“有汉朝的志士，吴郡人陆绩，幼年时专心于《诗经》、《尚书》，成年后研习《礼记》、《易经》。奉命南征，却染上疾病遭遇厄运，命运不幸，唉，真是悲伤地与世隔绝了！”

他又说：“从现在起，再过六十年，天下将会统一，实现车同轨、书同文，只可惜我等不到亲眼看见那一天了。”

（陆绩）三十二岁时去世。

他的长子陆宏，官至会稽南部都尉；次子陆睿，官至长水校尉。

（陆绩在郁林郡生了一个女儿，取名郁生，嫁给了张温的弟弟张白。姚信的文集《集》中有一篇奏表称赞她说：“我听说唐尧、虞舜的政治，是推举善人来教化民众，表彰有德行的人并提拔杰出之士，这是夏、商、周三代君王所优先考虑的。因此，忠臣烈士在朝廷上声名显赫，贤淑贞洁的妇女在家乡留下美名。这都是为了阐发弘扬教化的功业，广泛培植清正的风气，使得但凡有美好品性的人，无论是否出名都能被彰显；但凡怀有美德的人，无论男女都能共享荣耀。所以，王蠋坚守了如同寒冬松柏般的节操，齐王便表彰了他所在的里巷；义姑树立了超凡的品行，鲁侯便为其加高门楣以示尊敬。我观察到已故郁林太守陆绩的女儿陆郁生，从小就品行贞洁独特，年幼时便立下如磐石般不可动摇的志节。她十三岁时，嫁给同郡的张白。拜过家庙才三个月，作为新妇的礼节尚未完成，张白家就遭遇了祸事，他被流放到外郡并客死他乡。陆郁生高声宣告守节的决心，义气流露于言表，尽管求婚的达官贵人络绎不绝，她都发誓拒绝。她在艰险危难中侍奉张白的姐妹，如同赴汤蹈火。她心志如冰霜般纯洁，义心比金石还坚固，诚信感动了神明。她按照礼制为丈夫送终，国中的士人都敬佩并效法她。我听说，彰显德行要通过实际行动，而表彰行动则要通过授予爵位。如果没有名号爵位，那么劝善就不够郑重。所以，勇士有了悼词，鲁国人便记下了他的勇武；杞梁妻的事迹被记载下来，齐国人便同情她的悲哭。恳请圣朝斟酌古代的先例，对上开启天子的圣听，对下施以大地般深厚的恩泽，授予陆郁生‘义姑’的称号，以此来激励青年男女的节操。这样一来，皇家的教化之风就能和顺地传播，士人男女都会因此而改变看法了。”）

张温，字惠恕，是吴郡吴县人。

父亲张允，因为轻视钱财、尊重士人，在州郡一带声名显赫，担任孙权的东曹掾。后来去世了。

张温年轻时就修养品行节操，容貌出众，身材魁梧。

孙权听说了他的名声，就向公卿们问道：“当今朝中，有谁能与张温相提并论？”

大司农（Grand Minister of Agriculture）刘基说：“他可以和全琮算是一类人。”

太常（Grand Master of Ceremonies）顾雍说：“刘基还没有完全了解张温的为人。以当今而论，张温是无人能比的。”

孙权说：“如果真是这样，那张允就像没有去世一样啊。”

（孙权）征召张温前来拜见，张温的文采言辞和对答都非常出色，在场观看的人无不肃然起敬，孙权也改变了神色，对他更加礼遇。

会见结束后出来，张昭握着他的手说：“老夫将希望寄托于你，你应当明白我的心意。”

（张温）被任命为议郎、选曹尚书，后又调任太子太傅，深得（孙权）的信任和器重。

当时张温三十二岁，以辅义中郎将的身份出使蜀国。

孙权对朱据说道：“您本不适宜远行，但我担心诸葛亮不了解我与曹魏方面沟通的意图，因此才委屈您走一趟。如果山越的叛乱全部平定，我便打算大举进攻蜀国。作为使臣的道义，就是接受命令而不推辞。”

朱据回答说：“臣在朝内没有能提供核心谋略的才能，出使在外又没有独立应对外交事务的本领，恐怕既没有像张昭老大人那样受人称赞的功劳，也没有像子产那样陈述事理的成效。然而，诸葛亮见识深远、谋略过人，必然能明白君主神思中能屈能伸的道理，加上他承受了我们朝廷如天覆盖般的恩惠，以我推测他的心意，他必定不会有怀疑或二心。”

朱据到达蜀国后，前往宫殿呈上奏章说：

“过去，商代的高宗在服丧期间（不理政事），却使殷商的国运得以中兴；周代的成王以年幼之身，却使周朝的德政达到了太平盛世。他们的功绩覆盖天下，声名远播至无穷的远方。”

“如今陛下（刘禅）您以聪慧明达的资质，与古代圣君等同契合，将所有政务都托付给贤良的辅佐大臣，朝中群臣都是才华卓越的精英，光彩照人。远近的人们都仰望您的德政风范，无不欣喜并有所依赖。”

我们吴国勤于整备军力，肃清长江沿岸，希望能与有道之君共同平定天下。我们真心诚意地期望与贵国协作，此心如同黄河之水般坚定不移。然而，由于军事行动繁多，人力徭役短缺，所以我们才忍受着（向曹魏称臣的）卑鄙背叛之羞，派遣下臣赵温前来表达友好之情。

陛下您崇尚礼义，并未因此而轻视或怠慢我们。

臣下我自从（进入）贵国边境，直到抵达京城近郊，屡次承蒙您的慰问和迎接，时常得到您充满恩泽的诏书，这份荣耀让我感到惶恐，内心惊惧不安。

在此恭敬地呈上我带来的国书一封。

蜀国方面非常器重他的才能。

张温返回后不久，孙权派他进入豫章郡整编军队准备出征，但这项事业尚未完成。

孙权一方面暗恨张温称赞蜀汉的政事，另一方面也嫉嫌他声名太盛，迷惑了众人，恐怕最终不能为自己所用，于是就想找机会中伤他。恰逢暨艳事件发生，孙权便借此发难。

暨艳，字子休，也是吴郡人。张温举荐他，任命他为选曹郎，后来升任尚书。

暨艳性格严厉急躁，喜欢发表清正的评论。他看到当时的各级官署人员混杂，很多都不是称职的人选，便想评定优劣，区分贤愚。

他弹劾百官，审查三署的官员，大部分人都被从高位贬到低职，降低了好几个等级，能保住原来官职的十个里还不到一个。那些在位时贪婪卑鄙、品行污秽的人，都被贬为军吏，安置在军营里。

于是，怨恨愤怒的言论越积越多，暗中的诬陷和诽谤也开始流行起来。

人们纷纷议论说暨艳和选曹郎徐彪，完全是凭着个人感情用事，他们的好恶赏罚都不是出于公正的原则。

暨艳、徐彪都因此获罪而自杀。

张温一向与暨艳、徐彪的意见相同，并多次有书信往来，互通音讯，孙权便因此将张温治罪。

孙权将张温交给有关部门囚禁起来，并下达命令说：

当初我下令征召张温，虚心等待他的到来。他一到，我就授予他显要的官职，待遇超过了许多旧臣。谁能料到这个凶恶丑陋之徒，竟会私自怀有二心！

过去暨艳的父兄曾依附叛逆，我并不忌讳此事，所以亲近并任用他，想观察他究竟是怎样的人。经过考察，他的真实心态果然暴露了出来。然而张温却与他结为死党，暨艳的升迁罢黜，都由张温在其中牵头。他们互相勾结，互为表里，成为心腹。凡不是张温一党的人，张温就寻找他们的瑕疵，罗织罪名。

另外，之前我任命张温总管三郡事务，指挥那里的官吏、宾客及残余部队。当时担心有战事，希望他能迅速返回，所以授予他符节和戟仗，用权威来激励他。他却径直到了豫章郡，上表请求讨伐当地的旧有恶势力，我相信并采纳了他的建议，特地拨给他绕帐、帐下、解烦等精锐部队五千人。后来听说曹丕亲自出兵淮河、泗水一带，便预先下令张温一旦有紧急情况立刻出兵。然而张温却把所有将领都带入深山之中，接到命令也不赶来。幸亏曹丕自己撤退了。否则，过去的后果简直不堪设想。还有那个殷礼，本是因占卜而被征召的，张温却先后请求带他到蜀国去，为敌国张扬声势，替他们美言。殷礼回来后，本应担任原来的职务，张温却让他代理尚书户曹郎。这样的职位安排，完全是张温一人的主意。张温还对贾原说：‘我将推荐你做御史’，又对蒋康说：‘我将用你来代替贾原’，他专拿国家的恩惠来炫耀，为自己营造势力。揣度他奸诈的内心，真是无所不为。我不忍心在朝堂集市上公开处决他，现在将他罢官遣返本郡，充当一名杂役小吏。唉，张温啊，能免于一死就算幸运了！

将军骆统上表为张温辩护说：

我恭敬地认为，殿下您天生具备光明的德行，神明开启了您的圣心，您从四方招揽杰出的人才，在朝中任命贤能之士。众多士人已经普遍受到您深厚的恩惠，而张温更是蒙受了最为隆重的恩典。然而张温自己招来罪责，辜负了这份荣耀的际遇，想到他落到如此地步，实在是令人悲伤痛心。

然而，臣在日常周旋之中，为国家观察和听取各方言论，深知张温的真实情况，因此秘密向您陈述这些道理。张温内心实在没有别的企图，行事也没有悖逆的痕迹，只是因为年纪尚轻，稳重不足，却蒙受了显赫的恩宠，又身怀卓越的才能，因而喜欢高谈阔论、臧否人物，发表褒贬他人的议论。于是，那些钻营权势的人嫉妒他所受的恩宠，争名逐利的人嫉妒他的才能，沉默寡言的人反感他的高谈阔论，有瑕疵过错的人忌讳他的批评议论。这些情况，是做臣子的应当详细辨明的，也是圣明的朝廷应当深入查究的。从前，贾谊是至为忠诚的臣子，汉文帝是极为英明的君主，然而因为绛侯周勃、灌婴的一句话，贾谊就被远调。为什么呢？因为嫉恨他的人用心很深，诋毁他的人手法巧妙。然而，这件事在天下造成了错误的传闻，其真相也未能彰显于后世，所以孔子说：‘做君主难，做臣子也不容易’啊。张温的智慧虽然比不上纵横家，武勇也并非将帅之才，然而他品格的弘大雅正，德行的英俊秀逸，文章的华美文采，议论的雄辩才能，都卓越超群，光彩照耀当世，世上的人没有能比得上他的。所以，从才能上说，张温被废黜实在可惜；从罪名上说，则可以宽恕。如果能克制雷霆之威来赦免德行出众的人，任用贤才来巩固宏大的基业，这实在是朝廷的荣光，也是四海之内仰慕的美事。国家对待暨艳，没有把他列入忌讳的宗族，而是等同于平民，所以他先被朱治任用，接着被众人举荐，后来又被朝廷任用，也因此与张温有了交往。君臣之义，是道义中最重大的；朋友之交，是交往中最轻微的。国家尚且不因暨艳的出身而避讳任用他，全其君臣大义，因此张温也不避讳与他进行最轻微的朋友交往。当时朝廷在上宠信暨艳，张温在下私自与他亲近。那些盘踞山中的宿寇，放任他们在山林险要之地，就会成为强悍的贼寇；如果把他们安置在平原地区，就会成为精锐的士兵。所以张温心里想的是要收服这些宿寇，以此来消除强寇的危害，并增强精兵的战斗力。只是他自己处置失当，功绩与当初的言辞不相符。然而计算他派遣的兵力，与许晏相比，数量上张温并不少；兵员的强弱，张温的也不差；至于出兵的快慢，张温也不落后。所以他才能在秋冬时节，赶赴有警报的战期，不敢忘记恩情而有丝毫懈怠。张温出使蜀国，（与蜀国君臣）共同赞誉殷礼，虽然为臣者不应有国境之外的私交，但这也是可以原谅的。所谓的境外私交，是指没有君主命令而私自从属，不为国事而暗中往来。如果是奉命出使，在增进两国友好的同时，顺便表达一下个人情谊，这也是使臣应有的做法。所以孔子出使邻国时，也有私下会见的礼节；季札出使中原诸国时，也有宴饮畅谈的情谊。古人有言：想了解一位君主，就看他派遣的使臣；看到他臣下的贤明，就知道他君主的英明。张温如果赞誉殷礼，能使对方赞叹，这实在可以彰显我国臣子的贤良，表明使臣人选得当，在别国显示我国的美好，在他邦宣扬君主的使命。因此，晋国赵文子在宋国会盟时，在屈建面前称赞随今；楚国王孙圉出使晋国时，在赵鞅面前赞誉左史。他们也都是向他国辅臣赞叹本国臣子，经传赞美他们为国增光，而不讥讽他们有不当的外交。王靖在内不关心时政，在外不积极做事，张温弹劾他不徇私情，罢免他毫不留情，于是跟王靖结下了大怨，这就是他竭尽臣节的明证。王靖的兵力权势、所任职务的重要性，都超过贾原、蒋康，张温尚且不能容忍私情来迁就王靖，又怎么会出卖恩惠来拉拢贾原、蒋康呢？况且贾原在职不勤，办事能力不足，张温多次对他脸色难看，言辞严厉地加以弹劾。如果张温真想卖弄恩惠图谋不轨，也就不必去拉拢贾原了。所有这几件事，与事实核对既不相符，向众人查证也得不到证实。臣私下认为，君主虽然有圣哲的资质、非凡的智慧，但凭一人之身来统御亿万民众，从深宫之内，俯瞰天下四方，要洞察所有臣下的实情，处理纷繁复杂的政务，还是难以完全周全的。所以必须听取考察臣下的言论，来光大圣上的英明。如今，非议张温的人非常起劲，臣下我为张温辩护也十分恳切，双方言辞都很巧妙，情意表达得都很充分，都说自己是为国着想，谁又会说自己是为私利呢？仓促之间，确实难以分辨。然而凭借殿下您的聪慧明睿，一定能审查出这些言论的是非曲直。如果您能静心思考，仔细研究核实，有什么隐情不能显露，有什么事情不能查明呢？张温不是我的亲人，我也不是偏爱张温的人。古代的君子，都能够抑制个人的恩怨，来增进君主的贤明。他们过去能够这样做，臣下我羞于在今日废弃这一准则，所以今天才将心中积蓄已久的话说了出来。将我这番愚见呈报给圣上听取，实在是为朝廷尽心竭力，并非出于对张温个人的私情。

孙权最终没有采纳他的建议。

六年后，张温病逝。

张温的两个弟弟张祗、张白，也很有才华和名声，与张温一同被罢黜。

（《会稽典录》记载：馀姚人虞俊感叹说：“张惠恕（张温）才华有余而智慧不足，华而不实，是怨恨集中的地方，将有家破人亡的祸事，我已经看到预兆了。”诸葛亮听说虞俊为张温担忧，心里还不相信。等到张温被放逐，诸葛亮才感叹虞俊有先见之明。诸葛亮起初听闻张温败落，不知道其中缘故，思考了几天后说：“我已经想明白了，这个人对于清浊是非分得太清楚，善恶区别得太明显了。”臣裴松之认为，庄子说“名声是公器，不可以过多地获取”，张温被废黜，难道不就是因为他获取的名声太多了吗！名声太多的弊病，古代的贤人早已知道了。因此有远见卓识的人，都退隐深藏，不让自己的名声超过实际的德行，不让虚华损害自己的实质。既然不能像身穿粗布衣怀揣宝玉那样韬光养晦，抑制自己的廉洁之名以逃避声誉，却让才华映照一世，声名盖过众人，那么谦虚处世的道理，又怎能片刻忘记呢！张温的做法与此相反，怎能不失败呢？孙权已经嫉恨张温名声太大，而骆统却一味地称赞他的美好，甚至说他“卓越超群，光彩照耀当世，世上的人没有能比得上他的”。这和在大火正旺时，再浇上油让它烧得更旺有什么区别呢！《文士传》记载：张温姐妹三人都很有节操，因为张温的案子，已经出嫁的都被收捕剥夺身份。其中他的二妹原先嫁给顾承，官府要把她改嫁给丁家，婚期已定，她于是服毒自尽。东吴朝廷对此嘉奖赞叹，乡里的人为她画像，并作了赞颂。）

骆统，字公绪，是会稽郡乌伤县人。

他的父亲骆俊，官职做到陈国国相，后来被袁术所杀害。

（谢承的《后汉书》记载：骆俊，字孝远，文武双全。年轻时担任郡中官吏，被举为孝廉，补任尚书郎，后被提拔为陈国国相。当时正值袁术僭越称帝，兄弟纷争，天下大乱，盗贼并起，陈国与这些地方接壤，奸邪之徒四处横行。骆俊整肃军威，保卫疆土，盗贼不敢侵犯。他安抚救济百姓，境内没有灾害发生，年年获得丰收。后来袁术的军队饥饿困顿，向骆俊请求粮草。骆俊憎恶袁术，起初不予理睬。袁术大怒，便派人秘密暗杀了骆俊。）

骆统的母亲改嫁，成为华歆的小妾。当时骆统年仅八岁，便带着亲近的宾客返回了会稽。

他的母亲为他送行，骆统拜别后登上了车，面朝前方不再回头，他的母亲在后面流泪不止。车夫说：“夫人还在后面呢。”骆统回答说：“我不想增加母亲的思念之情，所以才不回头看啊。”他侍奉继母非常恭谨。

当时正值饥荒，乡里人和远方来的客人都多有困顿匮乏，骆统为此减少了自己的饮食。他的姐姐仁爱有德行，守寡回家又没有儿子，看到骆统这样，非常心疼他，多次询问他原因。骆统说：“士大夫们连糟糠都吃不饱，我哪有心思一个人吃饱呢！”

姐姐说：“如果真是这样，为什么不告诉我，而要这样自己受苦呢？”于是拿出自己的私粮给骆统，又把这件事告诉了母亲。母亲也认为他很贤德，就让他把粮食分发施舍出去，骆统因此声名显赫。

孙权以将军身份兼任会稽太守时，骆统年仅二十岁，被试任为乌程县令，该县有一万多户人家，都称赞他仁慈的治理。

孙权嘉奖他，征召他为功曹，代理骑都尉之职，并将堂兄孙辅的女儿嫁给了他。

骆统致力于弥补施政过失、考察各项事务，但凡有所见闻，总是当晚就处理，从不等到第二天早上。

他（骆统）常常劝说孙权要尊重贤才、接纳士人，勤于探求政事的得失利弊，在设宴赏赐的时候，可以让人一个个单独进见。

（孙权应该）询问他们的生活状况，私下里表示关怀，引导鼓励他们说出心里话，从而考察他们的志向和情趣，使他们都能感恩戴德，心怀报效之意。

孙权采纳并实行了他的建议。

（骆统）出任建忠中郎将，统领武射吏三千人。

等到凌统去世后，（骆统）又接管了他的部队。

当时，征兵和劳役频繁，又加上瘟疫流行，导致民户人口大量减少，陆统上疏说：

我听说，治理国家的人，以拥有疆土为强盛富足，以掌握赏罚大权为尊贵，以彰显仁德道义为荣耀，以子嗣世代传承为福气昌盛。然而，财富需要百姓来创造，强大依赖百姓的力量，威严倚仗百姓的声势，福禄由百姓来增殖，德行等待百姓去光大，道义通过百姓来施行。这六个方面都具备了，然后才能顺应天命、承受国运，保全宗族、安定国家。《尚书》上说：‘民众没有君主就无法共同安宁，君主没有民众就无法开拓疆土。’由此推论，百姓依靠君主才能安宁，君主依靠百姓才能成就大业，这是永恒不变的道理。如今强大的敌人尚未消灭，天下还未平定，军队有没完没了的战事，长江边境有不能解除的防备。赋税征调频繁，长年累月，再加上瘟疫和死亡的灾祸，各郡县变得荒凉空虚，田地大片荒芜。我听闻下属的城邑，民户日益稀少，而且多是老弱病残，壮年男子很少。每当听到这些情况，我的心就如同被火烧一样焦虑。我探寻其中的原因，发现普通百姓见识有限，既有安于故土、不愿轻易迁徙的天性，而且前后出去当兵的人，活着的时候生活困苦、得不到温饱，死后骸骨被抛弃在外乡不能还家，所以他们尤其留恋家乡、害怕远行，把远行从军看作死亡一样。每次有征兵征役，那些老实本分、家有负担的体弱者反而先被送去。家里稍有财产的，就倾尽所有去行贿，以求豁免。而那些轻浮剽悍的人则逃入险要之地，结党作恶。百姓的财力耗尽，一片愁苦混乱。愁苦混乱就不安心生产，不安心生产就会导致贫困，贫困就不想活下去。所以一旦饥寒交迫，邪念就会产生，携家带口叛逃的人就多了。我又听说民间，如果不是家境稍好能够自给自足的，生下儿子大多不养育；屯田的贫穷士兵，也大多抛弃自己的孩子。上天让他们出生，父母却杀死他们，这既恐怕会违背天地祥和之气，也会触动阴阳失调。况且殿下（孙权）开创基业、建立国家，这是无穷无尽的事业。强大的邻国和敌人不是短时间内能消灭的，边疆的防守也不是一两个月就能结束的。但现在兵民不断减少，后代又不生育，这不是长久立国、取得最终成功的方法啊。国家拥有百姓，就好比水中有船，水面平静船就安稳，水面动荡船就危险。百姓虽然看似愚昧却不可欺骗，看似弱小却不可战胜。因此圣明的君主非常重视百姓，因为国家的祸福都取决于他们，所以要与民休养生息，观察时势来制定政策。如今主管地方的官吏，只把搜刮备齐物资当作能力，只顾解决眼前的急需，很少再用恩惠来治理，以求不辜负殿下（孙权）如天一般覆盖万物的仁爱和勤于体恤百姓的德行。官场、民间、政务、风俗，一天天凋敝，逐渐衰败，这种势头不能长久。治理疾病要趁它病得不重，消除祸患要趁它根基未深。希望殿下（孙权）能稍微在处理万千政务的空闲时间里，留心思考反省，补救恢复荒凉凋敝的现状，制定深远的计划，养育幸存的百姓，使人口和财物都丰足起来，让功业与日月星辰同辉，与天地一样崇高。这就是我陆统最大的愿望，如果能实现，我就是死了也心满意足了。

孙权被陆统的话所感动，对此事深为留意。

因为跟随陆逊在宜都击败蜀军有功，陆统升任为偏将军。

黄武初年（约公元222年），曹仁进攻濡须，派偏将常雕等人偷袭中洲，陆统与严圭共同抵抗并击败了他们，因此被封为新阳亭侯，后来担任濡须督。

他多次陈述对国家有利的策略，前后上书达数十次，所说的内容都很好，因为文章太多，所以没有全部记载。

他尤其认为私自在民间招募兵员的做法助长了邪恶、败坏了风俗，会使百姓产生离心和叛乱的念头，应该立即禁止。孙权和他反复辩论，最终还是采纳并实行了他的建议。

他三十六岁时去世，时间是在黄武七年（公元228年）。

陆瑁，字子璋，是丞相陆逊的弟弟。

他年轻时喜好学习，恪守道义。

陈国的陈融、陈留的濮阳逸、沛郡的蒋纂、广陵的袁迪等人，都家境贫寒但胸怀大志。他们前来依附陆瑁，与他一同游学居住，

（袁迪的孙子叫袁晔，字思光，撰写了《献帝春秋》。书中说袁迪与张纮等人一同渡过长江。袁迪的父亲袁绥曾任太傅的属官，张超讨伐董卓时，让袁绥掌管广陵郡的事务。）

陆瑁把自己为数不多的财物分给他们，与他们同甘共苦，有无相通。

另外，同郡的徐原客居在会稽，与陆瑁素不相识。徐原临终前写信给陆瑁，将自己的孤儿托付给他。陆瑁不仅为徐原修建了坟墓，还收养并教导他的孩子。此外，陆瑁的堂兄陆绩很早就去世了，留下了两个儿子和一个女儿，当时都只有几岁，陆瑁便将他们接来抚养，直到他们长大成人才让他们离开。

州郡多次征召举荐他做官，他都没有接受。

当时，尚书暨艳大力推行官员品评，在三个官署中裁定人事。他常常宣扬他人隐秘的过失，以此来彰显自己处罚的正当性。陆瑁写信给他说：“圣人嘉奖善良、体恤愚昧，忘记过错而记录功劳，以此来成就美好的教化。况且如今王业刚刚建立，将要统一天下，这正是汉高祖（刘邦）不计前嫌、录用人才的时候。如果让善恶分明，推崇汝南、颍川那样的月旦评，虽然确实可以整顿风俗、申明教化，但恐怕难以实行。长远来看应当效法孔子（仲尼）的博爱精神，中期则效法郭泰的宽宏济世，这样做才对国家大道更有益处。”

暨艳没能听从他的建议，最终因此招致了败亡。

嘉禾元年（公元232年），朝廷用公车征召陆瑁，任命他为议郎、选曹尚书。

孙权对公孙渊的狡诈和反复无常感到愤怒，想要亲自领兵征讨他，陆瑁上疏劝谏说：

我听说，圣明的君王统治远方的部族，只采用怀柔羁縻的策略，而不求长久占有。因此古人划分疆域时，称之为‘荒服’，意思是那里荒凉不定，无法稳固保有。如今公孙渊这个东夷小丑，盘踞在海角一隅，虽然长着人脸，却与禽兽无异。国家之所以不惜财宝远道赏赐给他，并非赞赏他的品德道义，实在是想引诱愚弄他，以图谋得到他的战马罢了。公孙渊的骄横狡猾，依仗地处偏远而违抗命令，这本就是边远部族的常态，有什么值得深究奇怪的呢？过去汉朝的皇帝们也曾热衷于经略外族，派遣使者、散发财物，遍及西域。虽然时常有顺服的时候，但使者被害、财物被没收的事也多得数不胜数。如今陛下无法忍受这区区愤恨，想要渡过大海，亲身踏上他的土地，我们群臣愚见，私下认为这并非稳妥之策。为什么呢？北方的敌人（魏国）与我国疆土相连，一旦有可乘之机，他们就会立刻来犯。我们之所以要渡海求马，对公孙渊曲意逢迎，是为了应对眼前的急需，消除心腹大患（魏国）；现在反而舍本逐末，放弃近邻而去攻打远方，因一时愤怒而改变计划，因受挑衅而动员大军，这正是狡猾的敌人所乐于听到的，并非我们大吴的上策。况且，用兵之道在于以征战使对方疲惫，以逸待劳。劳逸之间的得失，差别往往很大。再说，沓渚距离公孙渊的驻地路途尚远，我们的大军抵达其岸边后，兵力必然要分为三部分：精锐部队负责进攻，一部分人留守船只，另一部分人负责运输粮草。即使出征人数众多，也很难全部投入战斗。再加上步兵背负粮草，长途深入敌境，而敌方马匹众多，随时可能出来拦截我军补给线。如果公孙渊心怀诡诈，并未与北方（魏国）断绝关系，那么我们出兵之日，他们就会像唇齿一样互相援助。如果他真的孤立无援，也可能因畏惧而远逃，难以一举歼灭。这样会使征讨拖延在北方荒野，而南方的山越部族趁机作乱，恐怕这就不是确保万无一失的长远之计了。

孙权没有同意。虞瑁再次上疏说：

用兵打仗，本是前代君王用来讨伐暴乱、威慑四方蛮夷的手段，但那些军事行动都是在奸雄已经被铲除、天下太平无事之后，才在朝堂上从容地作为闲事来讨论的。至于在中原动荡、天下分裂割据的时候，通常都必须先巩固根本，爱惜民力，节省开支，致力于休养生息，以等待邻近敌人的破绽。从没有在此时舍弃近处的敌人而去攻打远方的，从而使军队疲惫不堪的。过去，尉佗叛乱，僭越称帝，当时天下安定，百姓富足，军队数量和粮食储备都非常多，但汉文帝仍然认为远征不易，不愿轻易发动大军，只是派人前去劝谕罢了。如今，凶残的敌人尚未消灭，边疆时有警报，即便是像蚩尤、鬼方那样的祸乱，也应当根据事情的轻重缓急来区别对待，不应该将公孙渊作为首要目标。希望陛下能收敛威严，停止这个计划，暂且让军队休整，静心默默地规划未来，这对天下来说是莫大的幸事。

孙权再次阅读虞瑁的上疏，赞赏其言辞和道理中肯恳切，于是取消了出征的计划。

起初，虞瑁的同乡闻人敏在家乡所受的待遇，要比宗修优厚。只有虞瑁认为这不合理，后来的结果果然如他所说。

赤乌二年（公元239年），虞瑁去世。

朱瑁的儿子朱喜也博览群书，喜好品评人物，在孙皓时期担任选曹尚书。

（《吴录》记载：朱喜字文仲，是朱瑁的第二个儿子，入晋朝后担任散骑常侍。朱瑁的孙子朱晔，字士光，官至车骑将军、仪同三司。朱晔的弟弟朱玩，字士瑶。《晋阳秋》称朱玩气度恢弘、文雅博学，官位做到司空，死后追赠为太尉。）

吾粲，字孔休，是吴郡乌程县人。

（《吴录》记载：吾粲几岁的时候，孤城县有位老妇人看见他，对他的母亲说：“这个孩子有成为公卿宰相的骨相。”）

孙河担任县令时，吾粲是他的下属小吏，孙河认为他才能出众，对他非常器重。

后来孙河担任将军，得到自己选拔属下的权力，便上表推荐吾粲担任曲阿县丞，后升任为长史，政绩卓著，很有名声。

吾粲虽然出身卑微，但声望却能与同郡的陆逊、卜静等人并驾齐驱。

孙权担任车骑将军时，征召吾粲为主簿，后外调为山阴县令，之后又回到朝中担任参军校尉。

黄武元年（公元222年），吾粲与吕范、贺齐等人共同率领水军，在洞口抵抗魏国将领曹休。

当时遭遇大风，许多船只的绳索断裂，有的被吹到岸边被魏军俘获，有的则倾覆沉没。在那些幸存的大船边，水里的幸存者都攀附着船舷呼救，而其他船上的官兵害怕船只倾覆，都用戈矛将他们推开，不让他们上船。只有吾粲和黄渊命令自己的船员接纳这些人，身边的人都认为船只超重，一定会沉没。

吾粲说：“如果船要沉了，我们理当一同赴死！人们正处在穷途末路，怎么能抛弃他们呢？”

吾粲和黄渊二人救活了一百多人。

返回后，吾粲升任会稽太守，他征召隐士谢谭担任功曹。谢谭以生病为由没有赴任，吾粲便写信劝告他说：“应龙因为能屈能伸而被视为神物，凤凰因为能发出悦耳的鸣叫而被视作珍贵，您又何必将自己隐藏于世外，像鱼一样潜藏在深渊之中呢？”

吾粲招募集合部众，被任命为昭义中郎将，与吕岱一同讨伐平定了山越。之后他回到朝中担任屯骑校尉、少府，后升任太子太傅。

遭遇“二宫之变”时，吾粲仗义执言，坚守正道，明确嫡子与庶子的名分区别，主张让鲁王孙霸出京驻守夏口，并将杨竺遣走，不准他留在都城。他还多次将朝中动向告知陆逊，当时陆逊驻守在武昌，于是连续上表劝谏争辩。因此，吾粲遭到孙霸、杨竺等人的诬陷迫害，最终被投入监狱处死。

朱据，字子范，是吴郡吴县人。

他容貌俊朗，身强体壮，并且擅长辩论。

黄武初年（公元222年起），他被征召任命为五官郎中，后又补任为侍御史。

当时，担任选曹尚书的暨艳，憎恶在职的贪官污吏，想要对他们进行清理整顿。

朱据认为，如今天下尚未平定，应当允许官员用功劳来弥补过错，忽略小的瑕疵而任用其才能，通过提拔清廉、惩戒贪浊的方式，就足以起到警示和劝勉的作用。如果将有问题的官员一时之间全部罢黜，恐怕会留下后患。暨艳没有听从他的建议，最终因此事而败亡。

孙权在赞叹将帅们时，总会感慨叹息，追念吕蒙、张温，他认为朱据文武双全，可以继承他们，于是任命朱据为建义校尉，率兵屯驻在湖孰。

黄龙元年（公元229年），孙权迁都到建业，征召朱据入朝并让他迎娶了公主，任命他为左将军，封为云阳侯。

朱据待人谦虚，轻视钱财而乐善好施，虽然俸禄赏赐很丰厚，却常常不够用。

嘉禾年间（公元232-238年），开始铸造大钱，一枚大钱的币值相当于五百文小钱。

后来，朱据的部曲应领取三万缗钱，工匠王遂却冒领了这笔钱。校事吕壹怀疑是朱据自己拿了，便拷问主管此事的官吏，致使其被杖责而死。朱据哀悼他无辜受死，便为他准备了厚实的棺木安葬。吕壹又上奏说，是朱据的下属为他隐瞒，所以朱据才厚葬他。孙权多次为此责问朱据，朱据无法为自己辩白，只好铺草席待罪。几个月后，典军吏刘助查明真相，报告说是王遂领走了钱，孙权这才恍然大悟，说：“连朱据都会蒙受冤屈，更何况普通官吏和百姓呢？”于是他下令彻查吕壹的罪行，并赏赐了刘助一百万钱。

赤乌九年（公元246年），朱据升任为骠骑将军。

在“二宫之争”中，朱据拥护太子，他言辞恳切真挚，正义之情溢于言表，誓死坚守自己的主张。

（殷基的《通语》记载朱据进谏说：“我听说太子是国家的根本，他生性仁爱孝顺，天下人心都归向他。如今突然对他加以责备，恐怕将来会有一朝之忧。过去晋献公听信骊姬的谗言，导致太子申生无法存活；汉武帝相信江充的诬陷，致使戾太子含冤而死。我私下里担心太子承受不住这种忧虑，到那时即使建造了思子宫来表达追悔，也已经无法挽回了。”）

于是，朱据被降职为新都郡丞。

他还没到任，中书令孙弘就罗织罪名诬陷朱据。趁着孙权重病卧床，孙弘伪造诏书，派人追上去赐朱据死罪，当时朱据五十七岁。

在孙亮时期，朱据的两个儿子朱熊、朱损再次各自统领部队，但遭到全公主的诬陷，两人都因此而死。

永安年间（公元258年-264年），朝廷追录朱据先前的功绩，让他的孙子、朱熊的儿子朱宣继承了云阳侯的爵位，并娶了公主。到了孙皓时期，朱宣官至骠骑将军。

评语说：虞翻具有古代士人那种狂放耿直的性格，因此在末世难以幸免于难，但是孙权不能容忍他，也显示出孙权并非心胸开阔的君主。

陆绩为扬雄的《太玄经》作注，就如同左丘明之于孔子（仲尼）、严周（庄子）之于老子（老聘）；他拥有能担任国家重臣的“瑚琏之器”般的才能，却被派去镇守南越，这难道不是极大地摧残和浪费人才吗！

张温才华文采出众，相貌英俊，但智谋和防备之心有所欠缺，因此招致了艰难和祸患。

骆统彰明大义，言辞恳切，道理充分，可惜正赶上孙权思想保守，听不进劝谏。

陆瑁坚守道义，对君主进行规劝进谏，君子们都对此称赞有加。

吾粲和朱据遭遇了艰难困厄，因为坚守正道而牺牲了性命，真是令人悲伤啊！